Храм Муктесхвара, Бхубанесвар

Храм Муктесхвара, Бхубанесвар


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Храм Муктешвара | Бхубанесвар

Одисха, источна индијска држава, земља је прекрасних пејзажа, величанствених храмова и језера. Неки од најпознатијих храмова, попут храма Сунца у Конарку и храма Јаганнатх у Пурију, налазе се у Одисхи. Смештен у Бхубанесвар -у, Муктесхвара Мандир је један од најстаријих храмова у главном граду Одисха.

Након посете пећинама Удаиагири и Кхандагири, посетили смо чувени храм из 11. века-храм Лингарај и тамо се поклонили, кренули смо према древном храму Муктешвара. Муктешвара значи “Господ слободе ”. Храм је посвећен Господу Шиви. Смештен у главном граду Бхубанесвар, храм Муктесхвара је краљевски споменик који датира из 9. до 10. века нове ере.

Храм Муктесвар је буквално сан остварен у пешчанику. За храм се каже да је грађевина у којој су скулптура и архитектура синхронизовани. Храм Муктесхвара је најбољи пример савршене мешавине вајања и архитектуре.

Стилски развој Муктесхваре означава врхунац свих ранијих развоја и започиње период експеримента који траје читав век, што се види у таквим храмовима као што су Рајарани и Лингарај, оба у Бхубанесвар -у.

Структура храма представља прелазну тачку између почетне и касније фазе Калинга школе архитектуре храма. Иако се храм храма уздиже само до висине од 35 стопа, ипак га мноштво скулпторских радова чини још фасцинантнијим. Храм није колосалне величине што је постало уобичајено у каснијем добу.

Нагађа се да је храм саградио Иаиати И (око 922-955 н. Е.), Син Јанмејаие из династије Сомавамсхи (9.-12. Век н. Е.). Структура овог храма окренута према западу одражава промену у почетној и каснијој фази архитектуре стила Калинга, који је био главни стил који се користио у многим храмовима изграђеним у Одисхи током тог времена.

Пирамидални кров храма и Јагамохане или скупштинске сале, први је такве врсте. Све у вези са храмом, то јест његово светилиште, план храма, трем, одражавају врхунски архитектонски сјај.

Торана или богато украшен лук главна је одлика овог храма. Одражава тешке утицаје будистичке архитектуре. Лучни пролаз или торана има изузетне резбарије украса, лепих жена и других сличних сложених дизајна. Храм Муктесхвара је такође познат као „драгуљ архитектуре Калинга“#8221 и због ове чињенице је храм Муктесхвара постао познат као „претеча нове културе“.

Још једна занимљива карактеристика храма је то што у источном делу има бунар. Верује се да урањање у овај свети бунар лечи проблем неплодности.

Након посете храму Муктесхвара, молили смо се у храму Кедара-Парвати преко пута. Ово је такође још један храм са око хиљаду година наслеђа. Након тога смо се одвезли доле да погледамо “Едикте Ашоке ” на брду Дхаули, приписани цару Ашоки Маурског царства који је владао од 268. п. Н. Е. До 232. п. Н. Е.

Рок едикти цара Ашоке

Претпоставља се да је брдо Дхаули или Дхаулигири подручје на којем се водио рат у Калинги, који је окончан око 262. пне. На врху Дхаулигирија налази се Сханти Ступа или Пагода мира. Ова ступа се може видети са аутопута Бхубанесвар-Пури.

Сханти Ступа или Пагода мира на врху брда Дхаули или Дхаулигири


Храм Муктешвара – Сан у пешчанику

“…најлепши – шармантан оличење савршенства архитектуре храма Ориссан – изблиједио – безбојан – без радости – али лијепа прошлост која се избрисала чак и пропадањем хиљаду година, која је наборала обрве и исклесане боре на некада блиставој површини ” – Дебала Митра 3

У храмском граду Бхубанесвар, само се неколико храмова издваја од осталих. Један од ових изузетних примерака је храм Муктесхвара који се налази у баштенском комплексу познатом као Сиддхараниа (шума сиддхас). Окренута је према западу и стоји на југоисточном углу врта. Затворен је унутар ниског сложеног зида заједно са великим резервоаром, бунаром и тораном. На малој удаљености, на њеном западу, изнад повишене терасе, стоји шест минијатурних храмова, сви у низу. Они су распоређени у две групе, са по три храма, а простор између група поравнат је са главним улазом у храм. На његовој југоисточној страни постављена су четири минијатурна храма, сви окренути према западу.

Храм Муктесхвара хваљен је као врхунац непрестаног експериментисања занатлија у Орисану. Ови експерименти су евидентни на ранијим светилиштима. Тако Муктесвара стоји као крај једне уметничке епохе. Неколико његових истакнутих карактеристика су ниско украшени зидови ограде, торана на улазу и исклесани плафон у мандапи. Ови елементи су први пут кориштени у умјетности Ориссана, а послије нису кориштени ни за један други храм, па је храм Муктесвара стављен у врло истакнуту категорију.

Торана стоји непосредно испред улаза у комплекс на западу. Има два тешка стуба који подржавају заобљени лук на врху. Стубови су у основи квадратни и састоје се од два слоја. Они су украшени минијатурним храмским резбаријама. Изнад ове квадратне основе уздиже се шеснаест фасетираних вратила са својим горњим и доњим украшеним током. Изнад је капител стуба у облику ребрастог јастука на чијем се врху налази абакус. Торански лук формирају две макаре које се протежу на супротним крајевима. На доњим крајевима и на врху налазе се три украса гаваксха (прозора) или цхаитиа. Ове цхаитиас имају мушку главу унутра. Тораном доминирају четири, двије сприједа и двије са стражње стране, наслоњене женске фигуре, налик на сладострасне јаксије. Такве торане су подигнуте да би се олакшала церемонија дола-утсава где се покретна слика божанства поставља преко љуљашке ради ритуала.

Будући да је ограђен околним зидом и изграђен над каменим плочником, простор између храма и зида служи у сврху кружне стазе. Овај оградни зид изграђен је са четири слоја камена. Доњи курс садржи обично камење са гаваксха (прозорским) дизајном, многи од ових прозора имају стојеће фигуре. Следећи курс има нише постављене унутар два бочна пиластра. Ове нише имају мушко лице или лотос. Трећи курс има обично камење са малом стојећом или седећом фигуром на врху. Последњи курс је јасан и једноставан, закривљен на врху. На овом зиду ограде налази се тридесет угаоних ниша. Ове нише су украшене разним сликама. Међу овим фигурама су Авалокитесхвара 4, Лакулиса, Буда 4, Суриа, Висхну, Ганесха, Сарасвати, Варахи, Картикеиа, Цхамунда и Парвати. Зид ограде је изнутра обичан.

Унутар овог комплекса, јужно од главног храма, налази се мали резервоар, локално познат као Марици-Кунда. Познат је по својим лековитим својствима, посебно за лечење неплодности међу женама 5. Улазна врата резервоара су изрезбарена, а Ганга и Иамуна су на довратницима, а Лакулиса је са своја четири ученика сједио у средини надвратника. На источној страни је велики резервоар који се напаја природним извором. Ово је можда послужило као главни резервоар храма.

Јагамохана је правоугаона зграда изграђена у три-ратха стилу. На врху је кров у стилу пидха. У хронологији храмова Ориссан ово је прва јагамохана пидха-крова над квадратним планом. Постоји неколико ранијих храмова у Ориси где се кров пидха експериментише преко правоугаоног плана, као у храму Паталесвар у Паикапдади. Јагамохана кров Муктесхваре изграђен је са дванаест нивоа пидха на врху каласе. Овај кров није ослоњен на стубове. Улазу претходи велика чандра-шила (месечев камен), иза које следе врата која чувају две дварпале. Надвратник на вратима има унакажену мушку аскетску фигуру, можда Лакулису због популарности секте Пасупата и појављивања ове иконе у неколико других савремених храмова.

Спољни зидови јагамохане уредно су украшени разним фигурама и мотивима. Слике жена доминирају укупним скулпторским програмом. Ове слике се могу сврстати у три главне категорије, наиикас, сала-бхањика и аласа-каниас (индолентне девојке). Слике Салабхањике разликују се по присуству дрвета које скоро формира крошњу над женским ликом. Овде се примећују многе различите врсте слика салабхањикас, нпр. Госпођа са мајмуном где овај покушава да повуче свој појас, дама се опушта преко дрвета са ногом подупртом, госпођа извлачи трн, дама се игра са дететом или бебом , дама која стоји на вратима са птицом на њој итд.

Северни и јужни зид Јагамохане имају решеткасте прозоре са дијамантским узорцима. Удубљење између канике и ануратхе украшено је нага-пиластрима. На дну има шест лајсни од пабхаге на врху са танком осовином испреплетеном фигуром нага или нагини. Ови стубови нага-нагини, који су први пут уведени у овај храм, касније су постали норма у храмској уметности Орисан. Овде су ови нага-нагини стубови распоређени наизменично, нага стуб праћен нагини стубом и поново нага стуб. Нага-Нагини су приказани са главом надоле и репом нагоре, што указује на кретање надоле.

Плафон мандапе сачињен је од пет камених слојева, али различитих облика. Унутарњи дио је квадрат, сљедеће три су осмерокутне, а посљедња је правокутна, па су на угловима настале трокутасте и трапезне плоче. Ови панели су украшени разним сликама и дизајном. Унутрашња плоча је у облику лотоса са осам латица где свака латица делује као ниша у којој се налазе Сапта-матрикас са Винадхара-Вирабхадром. Све матрице осим Цхамунде држе бебу. Средиште овог лотоса је у облику кружног диска урезаног симболом полумјесеца. Окружен је са три прстена, од којих се сваки састоји од лотоса са шеснаест латица. Овај лотос окружен је са шест рељефних плоча с приказом музичара и плесача.

Следећи курс има два рељефа, један Ганесха и други Картикеиа. Ганесха је приказан са осам руку са горње две које држе змију преко тела. Прате га ганаси на којима се види како плешу и свирају инструменте. Картикеиа је приказана са две руке које седе у ардхапарианка-мудри, држећи своју шакти, и праћене су пауном и петлом. Картикеиа је такође праћена са три мушке фигуре, све врло сличне по представи, а све држе копље и приказане су у фризури трисикхандака. Агравала 6 идентификује ове три фигуре као три различите представе Картикеие. Агравала се позива на Махабхарату који говори да се својим јогијским моћима Картикеиа трансформише у четири аспекта с циљем да се истовремено приближи својим различитим родитељима. Прилази Рудра као Сканда, Ума као Вишхака, Агни као Саха и Ганга као Наигамеја. Сличан мит се такође помиње у разним пуранама.

Следећи курс има четири рељефа, два која приказују музичара и плесаче, а друга два приказују жене у медитацији. Четврти курс има четири панела, сви углавном идентични, који приказују жене у медитацији. Последњи и пети курс имају слике киртимукха. Смитх 7 предлаже да седам мајки са Вирабхадром представљају осам праваца и планета. Овај плафон мандапе идентификује са мандалом, цитирајући Киранагама, наводећи да мандала представља Апсолут у самом њеном средишту, док периферија садржи еманације кроз јединство Схакти и Ананта, где је потоњи представљен као Нага. Синдикат Шиве и Шакти такође је представљен урезаним полумесецом над пуним лотосом у самом центру овог плафона, где лотос представља богињу и полумесеца бога.

Смит такође тумачи овај плафон као наративни приказ који приказује кључне догађаје у митологији везане за Шиву и Парвати, са нагласком на покору коју је извела Парвати. Он повезује плафон са рођењем Ганесхе и Картикеие, посебно ових последњих због односа са Крттикасом, супругама Седморице мудраца. Његови аргументи су врло занимљиви, али истовремено и мало неодрживи.

Деул је панцха-ратха у плану и састоји се од бада, ганди и мастака. Његова бада се састоји од три одељења, пабхага, јангха и баранда. Пабхага лајсне се разликују по броју на различитим избочинама, четири лајсне на каники и пет на раха и анартха. Најнижа лајсна украшена је цхаитиа-луковима који садрже лице, стојећу фигуру или остављену празну. Додатна лајсна на ануратха-пагас и раха-пагас, четврта одоздо, украшена је фризом од слонова.

Раха-пага пројекти значајно се упоређују са другим пројекцијама. Састоји се од нише са два пиластра са обе стране. Ганга и Иамуна су постављене на ове пиластре. Оба пиластра, унутрашњи и спољашњи, веома су сличног дизајна, осим што се на унутрашњим пиластрима неколико лајсни на врху замењује сталном дамом музичарком. Каника-пага се састоји од четири лајсне пабхага, изнад ње још једна лајсна украшена стојећом женском фигуром, затим долази још једна дуга калуп украшена свитаком унутар кирти-мукха и на крају последња лајсна квадратног облика у којој се налази гана или иаксха. Ануратха-пага има пет пабхага лајсни, изнад којих је постављена кхакхара-мунди са кровом који се састоји од једанаест пидха слојева. Све нише су празне, што указује на то да су слике исклесане на посебном камену који је касније уграђен у простор. Како нема трагова ових слика, вероватно је ово камење накнадно уклоњено и украдено.

Док женске фигуре доминирају у укупном вајарском програму храма, мушке фигуре доминирају у фризовима постављеним на баранди. Ове слике приказују обожавање линге, ношење поклона за богослужење, јединице учитеља-ученика, аскете у различитим расположењима попут плеса и бројања перлица. Барандски фризови такође имају неколико плоча које приказују слонове.

Ганди прати бада у панцха-ратха дизајну. Овај распоред чини храм складнијим због сталног вертикалног поравнања између ове две компоненте. Вајра-мастака је формирана са једним луком цхаитиа са две патуљасте гане на крилима. На њој се налази лице, иначе Натарајина икона.

У ниши испод вајра-мастака налазе се три занимљива фриза. Ниша у средини приказује мушкарца који седи са својим пратиоцима са стране. Доналдсон 8 их идентификује са сценама сиксхадане (гуру који преноси знање ученицима) или краљевском фигуром са пратиоцима. Смитх 9 их поистовећује са краљевским сликама, вероватно краљем који је одиграо важну улогу у изградњи храма. Он тврди да је идеја божанског краља одувек била у моди у Индији. Постављање ових краљевских слика на истакнута места у храму Муктесхвара указује на асимилацију бога и краља у један споменик. Иако наводи да то не резултира обожавањем краља, међутим, јасно се потврђује положај краља према његовим поданицима.

Врата светишта су по декорацији врло слична оној џахамохане. На надвратнику има Гаја-Лаксхми, а на довратницима дварпалас. Нава-грха плоча постављена је изнад надвоја.

Традиције које преовлађују у Ориси приписују изградњу овог храма краљу Иаиати-Кесари. Овај краљ се може односити на сомавамсхи краља Иаиати И Махасивагупта (922-955 ЦЕ). Смитх сугерише да су традиције аутентичне јер датуми Иаиати И блиско одговарају датуму доласка храма на основу архитектонске анализе.

Напомене:
1 Фергуссон, Јамес & амп Бургесс, Јас (1910). Историја индијске и источне архитектуре књ. ИИ. Јохн Мурраи. Лондон. п 97
2 Гангули, М М (1912). Орисса анд хер Ремаинс. Тхацкер Спинк & амп Цо. Колката. п 275
3 Митра, Дебала (1960). Удаиагири & амп Кхандагири. Археолошки преглед Индије. Нев Делхи. п 156
4 Паниграхи, К Ц (1961). Археолошки остаци у Бхубанесвар -у. Китаб Махал. Цуттацк. п 93
5 Митра, Дебала (1960). Удаиагири & амп Кхандагири. Археолошки преглед Индије. Нев Делхи.
6 Агравала, П К (1979). Тетрад Сканда божанстава у рељефу на Бхубанесхвар -у објављен у Еаст анд Вест Вол. 29, бр. 1/4, стр. 157-161
7 Смитх, Валтер (1984). Строп храма Муктесвара у Бхубанесвар -у објављен у Артибус Асиае, Вол. 45, бр. 1, стр. 73-95
8 Доналдсон, Т Е (1985). Уметност хиндуског храма у Ориси. Брилл. Леиден. ИСБН 9789004071742. стр. 306
9 Смитх, Валтер (1991). Слике божанских краљева из храма Муктесвара, Бхубанесвар објављене у Артибус Асиае Вол. 51, бр. 1/2 (1991), стр. 90-106


Ако храм Парасумресвар представља почетак еволуције храмске архитектуре у Одисхи, Муктесвар означава његово пунолетство. Иронично, два храма се налазе један поред другог и можда је историјски то једино време у коме се може видети архитектонска еволуција коју је направио човек у тако непосредној близини.

Ако резбарије у храму Парасурамесвар немају никаквих украса и украса, онда су резбарије Муктесвара испуњене замршено изрезбареним ситницама. Фигурице су пропорционалније и мање величине. Јагамохана или улаз се неприметно спаја са санцтум санцторум. Могу се видети слике Лакулисе, свеца који је пропагирао пашупата секту шаивизма у држави током 6. века нове ере. Такође се могу видети прикази исцрпљених пустињака или аскета у медитативним позама у спољним зидовима храма. Једна занимљива резбарија приказује жену која пише писмо. Иако безазлено, резбарење даје увид да је жена тих дана заиста имала положај у друштву.

Храм је изграђен током 10. века нове ере. Председавајуће божанство храма је Господин Шива, обожаван као Господин Муктесвара или Господар духовне слободе. Историчари су храм сматрали „минијатурним драгуљем“ због своје замршене и добро пропорционалне израде.

Потпис храма је Торана или лучна капија која је једна од најфотографиранијих архитектонских грађевина у Индији, ако не и у свијету. Изузетно изрезбарени стубови лучних капија оставља туристе и посетиоце задивљеним својом непревазиђеном прецизношћу и вештином.

Замршено исклесан плафон занимљива је карактеристика храма која подсећа на храмове Централне Индије. Ово се може приписати чињеници да је храм изграђен током почетне владавине династије Сомавамси која је у Одишу дошла из централне Индије.

Фестивали

Плесни фестивал Муктесвар који организује Одисха Тоурисм велики је жреб. Манифестација се одржава сваке године од 14. до 16. јануара. Фестивал су уљепшали доајени индијског класичног плеса и сваке године привлачи огромну публику. Љупки покрети, симфонија музике у позадини величанственог храма чине очаравајуће искуство. За фестивал се не плаћа стартнина.


Храм Муктесхвар – Драгуљ Орисанове архитектуре

Посвећен Шиви и саграђен око 950. године пре Христа током династије Сомавамсхи, храм Муктесхвар на западу (такође писан као Муктесвара, Мукесхвара, Муктесвар) је најистакнутији украшени храм који се може наћи у Бхубанесвару.

Изграђен од црвеног пешчара, означава врхунац свих других претходних развоја храмова, а изграђен је непосредно пре потпуно развијенијих пројеката који су уследили у 11. и 12. веку.

Смештено унутар прилично уређеног баштенског комплекса познатог као Сиддхараниа (шума сиддха), име Муктесхвара значи “Господ слободе ”.

Име сугерише да је храм потенцијално деловао као центар тантричке иницијације, што је можда додатно потврђено бројним резбаријама на спољашњости танких скелетних аскета у различитим позама медитације или поучавања.

Храм се налази у склопу зида високог појаса у који се улази кроз капију на западу. Око храма постоји низ мањих светишта са торњевима, са правоугаоним резервоаром одмах на истоку и високим храмом Сиддхесхвар на северозападу.

Купање у оближњем резервоару Марицхи Кунда слови за неплодне жене при рођењу синова.

Јако исклесана торана (капија) са дебелим стубовима једноставно је изузетна и вероватно најважнија карактеристика храма.

Позициониран непосредно пред улаз у комплекс на западу, исклесан је са обе стране са сликама насмејаних лежећих девојака, људских глава постављених у медаљонима, лишћа и истурених глава чудовишта на оба краја.

Самостална торана испред храма не појављује се ни у једном другом храму у региону, па је стога јединствена.

Већина научника слаже се да је овај мали и компактни храм наследник оближњег храма Парасхурамесхвара, али изграђен раније од храма Брахмесвара источно од града.

Храм се састоји од четвртасте мандапе (јагамохане) са пирамидалним кровом и торњастог светилишта у савршеној пропорцији. Овај стил крова са дванаест нивоа био је први такве врсте у региону, замењујући раније поједностављену двослојну структуру.

Спољашњост мандапе одликују велики пробијени камени прозори на сјеверној и јужној страни, са многим геометријским дизајном. Ови прозори окружени су фризовима који приказују разигране мајмуне постављене унутар лотосових стабљика.

На другим спољним зидовима мандапе налази се много изузетних резбарија сладострасних жена украшених драгуљима, светих мушкараца, слика Ганге, Иамуне, Гајалаксхмија, Рахуа, Кетуа, нага, лавова, списак изгледа готово бескрајан. Имам осећај да изгледа да женске слике доминирају целокупном скулпторском темом, мада нисам сасвим сигуран зашто би то могао бити случај.

Простор између сложеног зида и храма заправо је прилично узак и замишљен је као кружни ток. Као и код многих других храмова у и око Бубанесвара, због квалитета и учесталости вањског резбарства потребно је извести низ кругова око храма. Сваки пут када заобиђете овај храм гарантујем да ћете видети нешто ново и другачије.

Зидови светилишта имају дубоке удубљења, зидове украшене резбаријама девојака, нага и мноштвом других слика.

Нажалост и упркос обиљу спољних резбарија, све спољне нише светилишта су празне. Могу само претпоставити да су слике некад засебно исклесане и постављене на овим местима, а од тада су уклоњене или украдене.

Нема примера самосталних резбарија било где у храму или око њих које су можда биле постављене у овим нишама.

За разлику од многих других храмова у Бубанешвару, једно од изненађења Муктешвара је количина резбарија које се могу пронаћи у њему.

Плафон мандапе има пет одступајућих камених низова различитих облика и увелико је украшен резбаријама минијатурних ратника, различитих богова и богиња, летећих фигура, све постављено у замршен геометријски узорак са лотосом у средини.

Када посетите овде, храмски свештеници ће бити веома жељни да приме донацију. Представљена ми је књига са врло званичним изгледом у којој је било предвиђено да се мноштво података унесе у име обрасца, адресу, име оца, број телефона, износ донације итд. Уредно сам попунио овај образац и дао им 100/-. Недељу дана касније у следећој посети поново су ми се обратили, рекао сам да сам већ донирао и прелистао књигу како бих приказао свој унос од раније. На моје изненађење, донација од 100/- долара је промењена у донацију од 500/- на обрасцу & очигледно покушавајући да подстакне већу донацију од оних који гледају уназад како би стекли осећај шта су други људи донирали. Дакле, само реч речи упозорења о овој превари. Није било лепо видети, али одлучио сам да се нашалим и прокоментаришем колико би инфлација била велика у Индији ако се моја донација повећала пет пута у периоду од само 5 дана :-).

Јамес Фургуссон је храм Муктесхвар сматрао за “Драгуљ Ориссанове архитектуре” у својој књизи Историја индијске и источне архитектуре књ. ИИ 1910. Након тога је уследио коментар М.М.Гангулија „Сан остварен у пешчанику“ у својој публикацији Орисса анд хер Ремаинс 1912. Мислим да се нико не може оспорити ни са једним од ова два запажања.

Затекао сам се како се током недеље недељно враћам у овај храм истражујући градске храмове. Комплекс ми је деловао као свакодневна почетна и крајња тачка, одакле бих се гранао и истраживао друга места храмова.

Његова локација у близини Левис Роад -а и један од најпознатијих храмова у граду значи да нема проблема доћи аутомобилом до или са ове локације. Изненадили бисте се колико мало возачи аутомобила знају о свом граду када је у питању превоз до одређеног храма изван оних најпознатијих.

Ако желите да фотографишете храм (без људи), предлажем да избегавате викенде и покушате радним даном у касним поподневним сатима када је сунце мање интензивно, око 16 сати на даље било би савршено.

Молимо вас да лајкујете или додате коментар ако вам се допао овај пост на блогу. Ако желите да будете обавештени о новом садржају, само се пријавите кликом на дугме „Прати“. Ако сте уживали у овом или било ком другом мом посту, размислите о томе да ми купите кафу. На десној страни ове веб странице постоји могућност за то за кориснике десктоп рачунара и непосредно изнад одељка за коментаре за кориснике мобилних уређаја.

Ако сте заинтересовани за коришћење било које од мојих фотографија или чланака, слободно ме контактирајте. Доступан сам и за било који слободни посао широм света, моја торба је увек упакована спремна за полазак ...

Деле ово:

Овако:

7 одговора & ракуо

Какви замршени и егзотични детаљи, а ваше фотографије су сјајне. Хвала вам што сте ми изблиза дали поглед на овај величанствени храм.

Лепа. Хвала на дељењу, Кевине.

Мораћу ово да додам на своју листу канти.

Хвала вам на посту, али треба имати на уму да је храм Муктесхвар смештен у позадини Бхаумакаре. Династија Сома и династија Кесхари представљају исту групу, лозу и школу.
Или се иначе не може ценити прелепа креација.

Вондерфул пост. Нисам провео много времена истражујући храмове Бубанешвара, али ово ми је један од омиљених.

Као фотограф, примећујем да на својим сликама имате Сунце на три висине. Колико је ваша типична сесија за фотографисање храма, рецимо попут ове.

Здраво Сатисх. Обично бих у храму те величине провео око сат времена фотографишући га. У случају Муктешвара, често сам био у близини у периоду од недељу дана, па си једноставно нисам могао више помоћи да га фотографишем. Такође, приликом прве посете храм је био прекривен низовима светла, којих није било при другој посети, па сам на крају поново снимио нека подручја.

Али обично траје око сат времена. Током 5 пуних дана у граду Бхубанесхвар посетио сам и фотографисао преко 60 храмова ситес

Хвала вам на коментару и што сте свратили на мој блог!

Хвала, одличан блог. Осећај посете храму.

У праву сте када видите скулптуру чини се да смо жена којом управљамо у том добу.

Друго, озбиљно сумњам да неки антисоцијални људи краду статуе чак и у време након стицања независности. Имао сам недоумицу када сам посећивао храмове у Тамил Надуу, обично тамо где људи одлазе мање.
Али тамо где можете осетити неки извор енергије, у том подручју можете приметити да неке скулптуре имају тамну боју, као да је уље сипано. Али имао сам осећај да би то могла бити и техника сечења стена. Слично видим и на вашем блогу да су скулптуре савршено уклоњене.
Питам се шта људи раде са украденим скулптурама.

Недостајао ми је овај храм када сам посетио Бхубанесхвар. Следећи пут ћу вас сигурно посетити, хвала што сте поделили.


Храм Муктесвара

На удаљености од 4 км од железничке станице Бхубанесвар, храм Муктесвара је древни хиндуистички храм у граду Бхубанесвар у држави Орисса. То је један од најстаријих и најпознатијих храмова у Бубанесвару, а такође и једно од најпосећенијих туристичких места у Бубанесвару.

Храм је посвећен Господину Шиви и познат је по својим прелепим резбаријама и изузетним скулпторским радовима. Изграђен у 10. веку нове ере, храм је споменик од значаја за проучавање развоја хиндуистичких храмова у Одисхи. Према легенди, храм се сматра једним од најранијих храмова династије Сомавамси. Многи научници верују да је овај храм наследник храма Парасурамесвара и изграђен раније до храма Брахмесвара.

Храм је због своје архитектуре познат као 'Одисеин драгуљ'. Храм Муктесвара прави је примерак древне и модерне архитектонске школе Калинга, савршено уклопљен у грађевинарство. Храм је масивна грађевина висока 35 стопа и чудо је од пешчара. Храм је окренут према западу и изграђен је у доњем подруму усред групе храмова. Храм има улазни трем или торану, виману и јагамохану, водећу дворану. Храм је најраније изграђен у облику питхадеуле. Пирамидални кров Јагамохане био је први те врсте у односу на конвенционалну двослојну структуру.

Главни врхунац храма је величанствена торана - украсна капија, лучно ремек -дело, које подсећа на будистички утицај у Ориси. Ова дебела стубна лучна капија лепо је изрезбарена низовима перли и других атрактивних украса са статуама насмејаних жена у опуштеним положајима. Храм такође има неке изузетне резбарије и познат је по својим задивљујућим и очаравајућим скулптурама. Фасцинантно је посматрати јединствене скулптуре, попут сусрета танких садхуса, групе разиграних мајмуна, као и илустрације са Панцхатантре на спољној страни решеткастих прозора.

Саграђен у 10. веку, храм Сиддхесвар се налази у северозападном углу ограде Муктесвар храма и садржи атрактивну фигуру Лорда Ганесха. Светиште храма изграђеног у стилу панцха рата окружено је зидовима са пет подјела. Храмски торањ или шикхара груписани су низом минијатурних кула, које надвисују четири раширена лава на централној рати.


Индија - Одисха - Бхубанесвар - храм Муктесвара - 32

Храм Муктесхвара (ИАСТ: Муктесвара се такође пише као Муктесвар) је хиндуистички храм из 10. века посвећен Шиви који се налази у Бхубанесвару, Одисха, Индија. Храм датира из периода 950–975 године нове ере и споменик је од значаја за проучавање развоја хиндуистичких храмова у Одисхи. Стилски развој Муктесвар -а означава врхунац свих ранијих развоја и започиње период експеримента који траје читав век, што се види у таквим храмовима као што су Рајарани Темпле и Лингарај темпле, оба лоцирана у Бхубанесвар -у. То је једна од истакнутих туристичких атракција града.

Храм Муктесхвара је најраније дело из периода Сомавамсхи. Већина научника верује да је храм наследник храма Парасхурамесхвара и изграђен раније до храма Брахмесвара (1060. године). Перци Бровн ставља датум изградње храма на 950. годину. The presence of a torana, which is not part of any other temple in the region, makes this temple unique and some of the representations indicate the builders were starters of a new culture. K.C. Panigrahi places the temple to be built during 966 CE and postulates that the Somavamshi king Yayati I built the temple. He also associates the legend of Kirtivassa to this temple, but the postulation is not accepted as Kirtivasa is associated with Lingaraja, though both were built at the same time for the same deity, Shiva. There is no historic evidence to conclude that Yayati I built the temple.

This architecture is one of the basic reasons why Mukteshvara Temple is also known as the "Gem of Odisha architecture". The temple faces west and is constructed in a lower basement amidst a group of temples. The pyramidal roof to the jagamohana present in the temple was the first of its kind over the conventional two tier structure. The temple is a small one compared to other larger temples in Bhubaneswar. The temples is enclosed within an octagonal compound wall with elaborate carvings on it. It is believed that the experiment of newer pattern in the temple showed a mature phase compared to its predecessors and culminated the beginning of replication of similar pattern in the later temples in the city. The temple has a porch, called torana, which acts as the gateway to the octagonal compound. The temple has two structures namely, the vimana (structure above the sanctum) and a mukhasala, the leading hall, both of which are built on a raised platform. The temple is the earlies to be built in pithadeula type.

The most important feature of the Mukteshvara Temple is the torana, or the arched gateway, dating back to about 900 CE and showing the influence of Buddhist architecture. The arched gateway has thick pillars that have strings of beads and other ornaments carved on statues of smiling women in languorous repose. The porch is a walled chamber with a low, massive roof and internal pillars. The combination of vertical and horizontal lines is skilfully arranged so as to give dignity of buildings of moderate height. This early astylar form of the temple is best illustrated in this temple. The gateway has sculptures that range from elaborate scrolls to pleasant female forms and figures of monkeys and peacocks. The front and back of the arch are similar in design.

The Vimana is square in plan and is built in a raised platform with pilasters in each facade. The shikara is small compared to other temples it has four Natarajas on and four kirthimukhas on the four faces. The top portion of the shikara has the kalasa. The shikara is 10.5 metres tall, with every inch sculpted with decorative patterns, architectural patterns and sculpted figures. A new form of decoration called bho, possibly developed here, became a prominent feature in later Odishan temples. It is a highly ornate chaitya window crowned by masked demon head and dwarf figures.

The sanctum is sculpted with beautiful damsels exhibiting feminine charms entwined with nagas and naginis. The sanctum is cubical from the inside with offset walls in the outside.

This distinctive 10th-century temple is one of the smallest and compact temples. The jagamohana is 35 m tall. It is decorated with intricate carvings by the Vishwakarma Moharana sculptors. The temple is regarded as a gem of Nagara architecture of Kalinga architecture. Except for the rectangular plan of its jaganmohana, it is the earliest example of what may be termed proper Odisha temple type a vimana with a curvelinear spire and a jaganmohana with a stepped pyramidal roof. The temple's red sandstone is covered with exquisite carvings of lean sadhus or holy men and voluptuous women encrusted with jewels. The images of Ganga and Yamuna are carved next to Chanda and Prachanda. The torana is present in front of the jagamohana. The figure of Lakulisa, seated in bhumispara-mudra and holding a lakuta is present on the lintel of the jagamohana. The figures of Gajalakshmi, Rahu and Ketu are also sculpted in the structure. A small extension from the side roof of the jagamohana has the image of a lion sitting on its hind legs. The exterior walls of the structure are decorated with pilasters with nagas and naginis.

The doorway to the inner sanctum houses the image of Ketu with three hooded snakes, commonly regarded as the ninth planet in the Hindu mythology. There is a tank in the eastern side of the temple and a well in the south-western corner. A dip in the well is believed to cure infertility in women. There are other shrines within the temple complex with lingam inside, which were used as offering shrines. The doorway of the temple is orante. The temple is enclosed by a low compound wall that follows the contours of the temple. The temple has sculptures both inside and outside the structure. The compound walls leaves a very small passage separating the shrine.

Mukteshvara means "Lord of Freedom". The temple is dedicated to Hindu god Shiva. There are a number of sculptures of skeletal ascetics in teaching or meditation poses. Some scholars correlate the role of the temple as a centre for Tantric initiation with the name Mukteshvara as a possible thesis. The outer face of the compound wall has niches of Hindu deities like Saraswathi, Ganesha and Lakulisha (the fifth century founder of the Pashupata sect of tantric Shaivism). The numerous images of Lakulisha are found in miniature forms within Chaitya arches, showing various mudras like yoga, Bhumispara and vyakyana wit yogapatta tied to their knees. They are accompanied by the images of the disciples. According to tradition, barren women give birth to sons if they take a dip in Madicha Kunda tank in the premises of the temple on the night before Ashokashtami car festival. On the evening, the water in the tank is sold to the public.

The Department of Tourism of the state government organises a three-day yearly dance function called Mukteswar Dance Festival in the temple premises. This festival celebrates the features of Odissi, the classical dance form of Odisha. Popular Odissi dancers perform during the function, accompanied by instruments like mardal. The event is webcast in the state government portal.


All About The Mukteshwar Temple – Gem Of Odisha Architecture

Odisha, which was formerly known as Orissa, is a land of breathtaking landscapes, magnificent temples and lakes. Some of the most famous temples such as the Sun Temple at Konark and Jagannath Temple at Puri are found at Odisha. While we all are familiar with these places, how much do we know about the Mukteshwar Temple at Bhubaneswar?

Located in the capital city Bhubaneswar, the Mukteshwar temple is a brilliant structure, which is dedicated to Lord Shiva. Well-known as the "Gem Of Odisha Architecture", the Mukteshwar Temple is a regal monument that dates back to the 10th century BC. It is a prime tourist attraction that comes under the Protected Monuments of India.

The Mukteshwar Temple is the finest example of a perfect blend between sculpting and architecture. Several shrines or lingas of Lord Shiva can be found in the temple. Various sculptures of ascetics forming different meditating poses can be found all around the temple.

Architecture Of The Mukteshwar Temple

It is speculated that the temple was built by Yayati I, the king of Somavamshi Dynasty. The west-facing structure of this temple reflects a change in the initial and later phase of Kalinga style of architecture, which was the main style used in many temples built in Odisha during the time.

The torana or the elaborately decorated arch is the main feature of this temple. It reflects heavy influences from Buddhist architecture. The archway or torana has exquisite carvings of ornaments, beautiful women and other such intricate designs.

The temple is about 35 ft in height, and the structure is not colossal, in fact it is quite regular in shape. But what makes this temple fantastic is the plethora of sculptures, unparalleled detailed architecture of the whole premise.

The windows of the temple are diamond-shaped and have latticed designs. Beside these windows, sculptures of numerous monkeys performing humorous acts can be found these represent characters from the famous tales of Panchatantra.

The pyramidal roof of the temple's Jagamohana or the assembly hall, is first of its kind. Everything about the temple, that is its sanctum, the temple plan, the porch, reflect top-class architectural brilliance.

Mukteshwar Dance Festival

The Mukteshwar Dance Festival is a surreal and boisterous 3-day celebration that takes places in the temple every year. Taking place in the month of January or February, this festival is celebrated with mostly Odissi form of dance performances by locals and famous artists. It is usually coupled with a number of musical performances as well.

Best Time To Visit Mukteshwar Temple

The winter months of October to February are the best time to visit Bhubaneswar in general, and also since the Mukteshwar dance festival takes place during this time. Summer in Bhubaneswar usually has uncomfortable and scorching heat.

The temple is open from 7 am to 7 pm on all days of the week.

How To Reach Mukteshwar Temple

Авионом: Biju Patnaik International Airport, commonly known as the Bhubaneswar Airport is the closest airbase. It is located just 3 km from the temple. It is well-connected to major cities of India such as Bangalore, Kolkata, New Delhi, etc.

By Rail: Bhubaneswar has five railway stations, of which Bhubaneswar Railway Station is the closest to the temple. It is connected to many cities such as Kharagpur, Guwahati, Howrah, etc.

By Road: Bhubaneswar is well-connected by road to all the neighbouring states such as Jharkhand, Chattisgarh, etc. Buses are available to all these places via Odisha State Road Transport Corporation (OSRTC).


Shri Mangesh Temple | Goa

26 October 2018 17 March 2021

Shri Mangesh Temple is the most visited temple in Goa. This temple is visited by a large number of locals, domestic as well as foreign tourist every year. The main temple is dedicated to Bhagavan Mangesh, an incarnation of Shiva. Bhagavan Mangesh is worshipped here as Shiva linga. The temple has both historical as well as religious importance.


Parashurameshvara Temple

Parashurameshvara Temple (IAST: Paraśurāmeśvara) also spelt Parsurameswar, located in the East Indian city of Bhubaneswar, the capital of Odisha, is considered the best preserved specimen of an early Orissan Hindu temple dated to the Shailodbhava period between the 7th and 8th centuries CE. The temple is dedicated to the Hindu god Shiva and is one of the oldest existing temples in the state. It is believed to have been built around 650 CE in Nagara style and has all the main features of the pre-10th century Orissan-style temples. The temple is one among the Parashurameshvara group of temples.

Parashurameshvara Temple has a vimana, the sanctum, and a bada, the curvilinear spire over its roof, rising to a height of 40.25 ft (12.27 m). It is the first temple to have an additional structure called jagamohana, compared to the earlier temples that had only the vimana. Though the temple is dedicated to Shiva, it contains sculpted images of Shakta deities, which are otherwise normally part of Shakta temples. The temple is the first in Bhubaneswar to contain depictions of Saptamatrikas, namely, Chamunda, Varahi, Indrani, Vaishnavi, Kaumari, Shivani and Brahmi. The temple is maintained and administered by the Archaeological Survey of India (ASI) as a ticketed monument. Parashurashtami is the major festival celebrated in the temple during June–July every year. The temple is one of the most prominent tourist attractions in the state of Odisha.
Parashurameshvara Temple is one of the Parashurameshvara group of temples, considered to be the oldest temples in Bhubaneswar. Some historians believe Parashurameshvara Temple to have been built in the early 8th century CE., subsequent to the construction of the Satruguneswar, Bharateswar and Lakshmaneswar temples in the late 7th century, although K.C.Panigrahi places the date as 650 CE. Fergusson believed that the temple might have been initiated at around 500 CE. A mid-7th century date is agreed by most scholars based on style and the presence of the eight planets which appear over the door to the inner sanctum as the later temples portray nine.

Parashurameshvara Temple was built by the Shailodbhavas, who had Shiva as their family deity. The Shailodbhavas also respected the Shakta deities and depicted Shakta images on the walls of the temple. The temple was repaired in 1903, with some changes in the roof of the inner sanctum, whilst retaining most of the original structure. Being located in the eastern coast, Parashurameshvara, like other Orissan temples, was not much affected by Muslim invasions of the 12–13th centuries. In modern times, the temple is maintained and administered by the Archaeological Survey of India (ASI) as a ticketed monument.
The Kalingan temples have two parts: the sanctum, called vimana, and a place from where pilgrims view the sanctum, called the jagamohana (hall of worshippers). Parashurameshvara Temple is the first to have this additional structure. The initial deul temples were without the jagamohana as seen in some of the older temples in Bhubaneswar, while the later temples had two additional structures namely nata-mandapa (festival hall) and bhoga-mandapa (hall of offerings). The vimana is square in plan and the walls have sections called rathas or pagas. The vimana has a curvilinear tower (called bada) in the form of a pyramid composed of horizontal planes. The sanctum of the temple measures 9.88 × 9.75 ft (3.0 × 3.0 m) from the inside, 19.75 × 21 ft (6.0 × 6.4 m) from the outside and has a height of 40.25 ft (12.3 m). Amalaka, a stone disk with ridges on the rim, is placed over the bada of the temple.

The jagamohana is rectangular in shape and has a two-element sloping roof with clerestory windows between them. The jagamohana measures 24.94 × 18.33 ft (7.6 × 5.6 m) from the inside and 29.33 × 28.58 ft (8.9 × 8.7 m) from the outside. The latticed windows are classified as pata jali where perforations are square or rectangular in shape. In addition, there are trellised windows with slabs of stone sculptures depicting dancers and musicians. Light enters the interior through doors and the latticed windows. The junction of the vimana and the jagmohana is not cleanly built, leading some scholars to postulate that the porch was added at a much later date however, the primitive connection is attributed to the building technique. The temple was constructed by burying completed portions in inclined layers of earth up which heavy pieces of stone were dragged.

The temple is one of the earliest examples of the Nagara style of Hindu temple architecture that emphasises vertical structure, as seen in subsequent temples like Mukteshvara, Lingaraj and Rajarani in Bhubaneswar and the Sun Temple at Konark.
The temple contains the earliest representation of a six-armed Mahishamardini (Durga) image, shown inside a gavaksha frame from the chest upward with a headdress, karna kundala (ornament), mala (garland) and kankana (anklet). Durga is seen holding a sword in the upper left hand while in the upper right hand, she is seen pressing the face of the demon buffalo. In her left middle hand, she is seen piercing the neck of the demon with a trishula (trident), while in her lower left hand she holds a pointed weapon. In her right middle hand she holds Khetaka while in her lower right hand she holds a bow. A similar image of Durga is found in the Vaital temple, which is a famous Shakta center.

Though the temple is a Shaiva shrine, it contains the images of numerous Shakta deities as Parsvadevatas sculpted on its walls. The temple is the first among Bhubaneswar temples to contain Saptamatrika images, a group of seven goddesses. These images are located in between representations of Ganesha and Virabhadra. Except for Ganesha, all other images are depicted with their respective vahanas (vehicles). An eight-armed dancing Ardhanarishvara, an image of Siva-Parvati and the images of Ganga and Yamuna are also found on the wall of the temple. There are also images of Vishnu, Indra, Surya and Yama in the rectangular niches around the base of the porch. A sculpture of Kartikeya riding on his peacock vehicle is present on the southern wall. Other noteworthy carvings are those of Shiva subduing the demon-king Ravana, who is seen trying to uproot Mount Kailasa, the abode of Shiva. Shiva is sculpted as Nataraja in various tandavas (dance poses) in the temple. As with other Odisha temples, the interiors are not sculpted but left plain. Other carvings on the temple depict a variety of fruits, flowers, birds and animals in scenes and parts of designs. A floral motif trailing from the tail of a bird is common between this temple and the ones in Vaital Deula, while a motif of vase and flowers is common between it and the ones in Mukteshvara Temple.
There are grotesque figures of vetalas (ghosts) on the pilasters of jaga mohan and on the faces of vimana of the temple. The figures of nagas (snake-man) and their female counterparts nagins and other females show many graceful but chaste poses. Pilgrimage is the theme of many of the scenes on the vimana. The other notable descriptive representation on the vimana is the hunting scene above the central niche on the south side, where stags are depicted running away from a hunter. On the outermost frame around the latticed window of the jaganamohana, delightful scenes of monkeys playing all manners of pranks are depicted. The vimana of the temple is a triratha with a distant semblance of a Pancharatha as evident from the projecting niches flanking the central projection. The bada of the vimana abruptly starts from the talapatna or pavement which consists of three elements instead of the usual five and encloses a parallelepiped instead of the usual cubic sanctum.
Parashurameshvara represents Shiva as the lord of Parashurama, one of the avatars of Vishnu. According to Hindu legend, the temple derives its name from the penance of Parashurama and the resultant grace of Shiva. Parashuramashtami is the major festival celebrated in the temple on the 8th day of Ashadha (June–July) when the festival image of Lingaraj is taken to Parashurameshvara Temple and feasted.

Parashurameshvara Temple, along with Rajarani Temple and Vaital Deula, substantiates the existence of the Devadasi tradition during the 7th and 8th centuries CE. Devadasis were girls dedicated to worship and service of a deity or a temple for the rest of their lives and usually enjoyed a high societal status. They were usually transferred to the king’s palace and subsequently performed for the general masses.


Погледајте видео: Mukteswara Temple, Bhubaneswar: Jewel of Odisha @HD