Како су Догони очували своју јединствену културу дуж литице Бандиагара Мали

Како су Догони очували своју јединствену културу дуж литице Бандиагара Мали


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Литица Бандиагара (или Земља Догона) у Малију је изванредан пејзаж и има земљану архитектуру која као да пркоси законима природе и протоку времена.

Упркос глобализацији, још увек постоји неколико места у свету у којима живе културе за разлику од било које друге. Постоје и подручја природних чуда, као и региони од геолошког, археолошког или историјског значаја. А ту су и посебне веб локације попут ове које се могу похвалити свим овим карактеристикама.

Литица Бандиагара, прелепа и јединствена стрмина, дом је народа и културе Догона, а због свог светског значаја, УНЕСЦО је 1989. године признао њу као светску баштину. То је заиста један од најимпресивнијих региона у Суб -Сахарска Африка.

Карактеристике литице Бандиагаре

Опсежна стрмина протеже се на више од 150 километара и висока је између 300 и 900 стопа (100 - 500 метара). Формирана низом брда од пешчара, литица има препознатљиву геологију и формира природну редуту која је донекле изолована од околног региона, пошто је обележена између две планине. Ерозија пешчара оставила је низ изузетних карактеристика, попут пећина, стенских склоништа и дина.

Мали пејзаж око Догона (Споонер, Ј / ЦЦ БИ 2.0)

Бандиагара је некада била густо пошумљена и врсте биљака које се овде налазе не расту нигде другде.

Дуга историја Догона

Поток је због своје геологије пружио природно упориште за неколико друштава. Први пут су га населили Теллеми, ловци из каменог доба, пре најмање 10.000 година. Људи који су живели на литицама, насељавали су то подручје много векова упркос непријатељству околине и успели су да сачувају свој древни начин живота јер их је дугачка литица Бандиагара штитила од ривала.

Негде у 14 тх веку, Догони су стигли у то подручје и истерали Теллем са стрмине, мада је такође могуће да су се ови асимилирали као у напуштеним селима Теллем, утицај ове културе на Догоне је очигледан.

Догони су посебна етничка група са својом културом и верским уверењима. Одлучили су се мигрирати у то подручје, одбивши прећи на ислам, и још увијек жестоко штите своју културу. Изгледа да је народ Догон спој неколико група које су се опирале исламизацији. Међутим, локални муслимани често су их нападали, убивши мушкарце и поробивши жене и дјецу.

Током колонизације Малија од стране Француза, становници стрмине су могли да користе пећине и тунеле како би избегли Европљане и успели су да очувају њихов начин живота. Нажалост, ових дана култура Догона је угрожена јер су многи прешли на друге религије.

  • Изванредно знање Догона о космосу и култу Номма
  • Они који су некад владали: Стручњаци именују познате и заборављене древне богове
  • Легенда о томе како је Манса Абу Бакр ИИ из Малија уступио престо да истражи Атлантски океан

Ритуални плес округа Догон (Глеесон, Г / ЦЦ БИ 2.0)

Пруга је богата археолошким открићима из Догона и ранијег друштва Теллем. Многи су артефакти лоцирани у пећинама и светилиштима на том подручју што помаже стручњацима да боље разумеју историју и друштва литице Бандиагаре.

Невероватна култура Догона

Постоји више од 200 Догонских села преко стрмине и свако село има демократски изабраног поглавара (Хогон), који је и њихов духовни вођа. Они се баве пољопривредом, а повремено и лове, а многи Догони настављају да упражњавају аутохтону политеистичку афричку религију. Маскирани плесови и маскенбали на сахранама одлика су њихове културе по којој су добро познати.

Јединствена архитектура прилагођена је локалном окружењу коришћењем опеке од блата (ћерпича) за изградњу зграда налик на куле на најневероватнијим местима на литици Бандиагаре, укључујући и склоништа од камена. Међу занимљивим Догоновим зградама налазе се заједничке мушке куће за састанке (Тогу На) и гринна, које су породичне куће. Ово су двоспратне зграде са одвојеним просторима за мушкарце и жене. Постоје и две врсте житница - „мушке“ житнице са шиљатим кровом складиште се семе, а „женске“ житнице (без бодова) где жене овог друштва (које су економски независне од својих мужева) складиште своје личне ствари.

Догон врата са стилизованим фигурама (Вегманн, М/ ЦЦ БИ 3.0)

Упечатљива тотемска уточишта, која обично надгледа Хогон, играју важну улогу у животу људи на стрмини, али су и веома тражени од стране колекционара јер су Догони познати по својим скулптурама стилизованих представа људских или митских фигура .

Како доћи до литица Бандиагаре и земље Догона

Литица се налази недалеко од града Бандиагара у западном Малију. Препоручљиво је унајмити водича с аутомобилом јер је подручје удаљено. Тамо су многе стазе отворене за посетиоце дуж стрмине, а током посете традиционалном селу Догон подстиче се културно поштовање. Повећање броја посетилаца ове области последњих година учинило је чуда за туризам, али је нажалост нанело штету животној средини и овом посебном културном пејзажу.

Иако у близини литице Бандиагаре (округ Догон) нема много смештаја, има их у оближњим градовима. Добро познавање француског језика било би од помоћи приликом посете том подручју, али вишејезични водич могао би да преведе свакога ко не говори језик.


Подручје стрмине данас насељавају Догони. Пре Догона, у стрмини су живели народи Теллем и Толои. Многе структуре су остале од Теллема. Падина Бандиагара уврштена је на Унескову листу светске баштине 1989.

Литице Бандиагаре су ланац од пешчара који се протеже од југа до североистока преко 200   км (125 миља) и протеже се до масива Грандамиа. Крај масива обележава Хомбори Тондо, највиши врх Малија са 1.155 метара (3790 '). Због својих археолошких, етнолошких и геолошких карактеристика, читаво налазиште једно је од најимпозантнијих у Западној Африци.


Садржај

Недавна трансформација реке Иаме омогућила је откриће археолошког богатства Оуњоугоуа. Заиста, велика поплава значајно је променила конфигурацију водотока редизајнирањем његове знатно ниже путање, што је довело до снажне регресивне ерозије у околним квартарним формацијама. Овај вертикални рез, одговоран за спектакуларне јарке који су сада видљиви на том подручју, створио је природне дијелове веће од 10 метара. [3] [4] Откривени стратиграфски низ садржи многе археолошке слојеве који се могу приписати широком хронолошком распону који се протеже од доњег палеолита до данас. Оуњоугоу секвенца такође је значајна по низу изузетно богатих холоценских слојева богатих добро очуваним органским остацима (угаљ, полен, лишће, семе и дрво), нудећи могућност да се директно позабави односом између људских занимања и климатских и еколошких варијабилности дугачак низ.

Оуњоугоу је први пут откривен 1994. [1] Истраживања спроведена на комплексу локалитета Оуњоугоу између 1997. и 2004. довела су до предлога почетног сценарија за историју насељавања људи у земљи Догон који је, међутим, још увек садржавао неколико археолошких или седиментних наслага. празнине. [5] [6] [7] Од 2005. године истраживање се прогресивно проширило на хрид Бандиагара и Сено равницу с циљем тестирања модела насеља дефинираног у Оуњоугоуу и разумијевања различитих празнина приказаних у низу долине Иаме. Откривено је много плеистоценских и холоценских налазишта. [8] [9] [10] [11] [12] [13] Теренски рад у земљи Догон прекинут је 2011. године због све нестабилнијих безбедносних услова.

Данас се израз Оуњоугоу повезује са истраживањем које је спроведено у оквиру међународног програма „Људска популација и палеоокружење у Африци“, насталог 1997. [14] [1] Овај програм на Универзитету у Женеви (Швајцарска) координира лабораторија Арцхеологие ет Пеуплемент де л'Африкуе на Одељењу за антропологију, Одељење за генетику и еволуцију.

Плеистоцен Едит

Палеолитски низ високе резолуције могао би се успоставити у Оуњоугоу -у, посебно због 50 ОСЛ датума у ​​строгој вези са геоморфолошком анализом формација. [15] [3] Штавише, чини се да се неке седиментне празнине уочене у плеистоценској секвенци Оуњоугоу подударају са наглим Хајнриховим климатским догађајима током изотопске фазе 3 (Х5 и Х4). [16] [17]

Најранији докази о људској окупацији виђени су на неколико локација у комплексу у облику литичке индустрије састављене од полиестера од кварцитног пешчењака и под-сфероида повезаних са обрађеном калдрмом (Сориано ет ал. 2010). Технолошки и типолошки аспекти ових артефаката сугеришу рану фазу палеолита и уочени су у стратиграфском контексту у сочивима грубог песка индукованог оксидом гвожђа који се придржава подлоге. ОСЛ датум завршног средњег плеистоцена, око 180.000 година, добијен је за наслаге које се налазе изнад ових формација, формирајући терминус анте куем за ову литичку индустрију. Његове техничке карактеристике, међутим, указују на старост од најмање 500.000 година. Иако има широку археолошку видљивост, Ацхеулеан је до сада био одсутан у зони Оуњоугоу и земљи Догон уопште. Ово може указивати на постојање у Западној Африци региона без акуелске популације, иако су добро заступљени у суседним регионима. [18]

Све остале плеистоценске литичке индустрије у Оуњоугоу -у хронолошки су повезане са средњим палеолитом. Леваллоисово језгро са повлаштеним уклањањем, пронађено изоловано у стратиграфском контексту, први је доказ за средњи палеолит у Оуњоугоу. ОСЛ датум у контексту поставља ово језгро око 150.000 БП током касног средњег плеистоцена. Средња палеолитска занимања у зони Оуњоугоу, сва места на отвореном, постала су још учесталија током горњег плеистоцена: 25 различитих типо-технолошких група идентификовано је између 100.000 и 22.000 БП, са посебном концентрацијом током изотопске фазе 3 између 50.000 и 30.000 БП [19] [20]). Индустрија између 100.000 и 20.000 БП је изузетно разнолика. Појава производње сечива око 65.000 БП, праћена дискоидним смањењем око 60.000 БП, појава лиснатих бифацијалних делова око 50.000 БП и нестанак Леваллоисове технике око 30.000 БП најзначајнији су догађаји током секвенце. У низу средњег палеолита такође запажамо појаву кварцне калдрмисане индустрије са карактеристикама упоредивим са раним палеолитом. [21] Проучавање неколико локалитета у Оуњоугоу-у такође је омогућило опис нове индустрије са масивним алатима (роботима) и комадима добијеним удараљкама на наковњу. Постојање ове врсте склопа накнадно је потврђено ископавањем каменог склоништа на обронку Бандиагара. [8] [10] Разноликост индустрија средњег палеолита и њихово наслеђивање без очигледне логике указује на редовно обнављање људских група у региону. Између 20.000 и 10.000 БП примећујемо значајну паузу, углавном због сушног оголског периода. [15] [22]

Холоцен Едит

Рани холоцен (& гт9500 БЦ-6750 БЦ) Едит

На почетку холоцена, керамика се рано појављује у Оуњоугоу, током прве половине 10. миленијума пре нове ере. Регион се тада суочио са повратком влажнијих услова повезаних са брзим повратком монсуна након Млађег Дријаса и развојем отворене саване травњака на висоравни Бандиагара. [23] [24] У том контексту, популација је правила керамику коју карактеришу нарочито мале чиније и утиснути декори. [25] [26] Појава керамике у Оуњоугоуу повезана је с малом бифацијалном литичком индустријом. Ове иновације су вероватно повезане са еколошким променама током успостављања тропских савана током раног холоцена, новог састава ловне фауне који је резултирао и развојем јестивих дивљих трава. [27] [28] Ова фаза се стога вероватно поклапа са успостављањем облика прото-пољопривредне економије, који се састоји од стратегије селективног и интензивног сакупљања трава. У слојевима датираним у 8. млин. Пне. [29] Ова фаза окупације у Оуњоугоу -у је стога повезана са раним неолитом.

У 10. миленијуму пре нове ере, говорници Нигер-Конга развили су пиротехнологију и користили стратегију за живот у Оуњоугоуу, Мали. [30] Пре 9400. године пре нове ере, говорници Нигер-Конго независно су створили и користили технологију сазревања керамике [30] [31] (нпр. Посуђе, лонци) за држање и кување зрна (нпр. Дигитариа екилис, бисерни просо) [30] [ 32] етнографски и историјски, западноафричке жене су творци керамике у већини западноафричких керамичких традиција [33] [34], а њихова производња керамике уско је повезана са креативношћу и плодношћу. [34] Усред десетог миленијума пре нове ере, западноафриканци који су користили микролите мигрирали су и настанили се у Оуњоугоу-у заједно са ранијим становницима Западне Африке у Оуњоугоу-у. [35] Међу два постојећа културна подручја, западноафриканци који су раније боравили у Оуњоугоуу били су културно подручје које обухвата регију Сахара (нпр. Тенере, Нигер/Чад Аир, Нигер Ацацус, Либија/Алжир [35] Тагалагал, Нигер Темет, Нигер) [36] Африке и западноафриканци који користе микролите били су културно подручје које обухвата шумско подручје Западне Африке. [35]

Након оголског периода, између касног 10. миленијума пре нове ере и почетка 9. миленијума пре нове ере, творци керамике Оуњоугоу - најстарије керамике у Африци - мигрирали су, заједно са својом керамиком, из Оуњоугоуа, Мали, у Централну Сахару. [37] Без обзира на то да ли се керамичка култура Оуњоугоу проширила до Бир Кисеибе у Египту, која је имала керамику која је личила на керамику Оуњоугоу, имала је оруђе за брушење као у Оуњоугоу, а слиједиле су је сљедеће керамичке културе (нпр. Вади ел Акхдар, Сарураб , Набта Плаиа), остаје да се утврди. [37] Појава и ширење керамике у Сахари могу се повезати са пореклом обе уметности Роунд Хеад -а и Кел Ессуф -а, које заузимају стене у истим регионима (нпр. Дјадо, Ацацус, Тадрарт), као и заједничка сличност (нпр. особине, облици). [38] У Централној Сахари, период Кел Ессуф и период округле главе праћен је пастирским периодом. [39] Као резултат све већег закисељавања Зелене Сахаре, централносахарски ловци и сакупљачи стоке можда су користили сезонске пловне путеве као миграторни пут до реке Нигер и басена Чада у западној Африци. [40]

Средњи холоцен (6750-3300 пне) Измени

Уопштено говорећи, хидрографско функционисање долине Иаме током средњег холоцена јасно одражава влажнији климатски контекст тропске Африке између 5300. и 3000. године пре нове ере. [24] Окупацију Оуњоугоуа обиљежава значајан археолошки прекид од око 2000 година након завршетка раног холоцена. Радионица специјализована за двофазно обликоване тачке од кварцитног пешчара сведочи о новој окупацији долине Иаме између 6. и 4. млина. ПРЕ НОВЕ ЕРЕ. [41]

Касни холоцен (3300-400 година пре нове ере) Уреди

На преласку из средњег у касни холоцен, зона Оуњоугоу је још увек била део густе шумовите суданске саване повезане са мочварама са гвинејским афинитетима. Између 2600. [42] [24] Могуће је да су током тог истог периода пасторалне популације са јужног руба Сахаре често посећивале долину Иаме током сезонске трансхуманције. [43] [44] Археолошки и ботанички остаци указују на то да се пољопривредно становништво населило у долини Иаме између 1800. и 1400. године прије нове ере у сушном климатском контексту, али влажније него данас. [45] [46] Између 1400. и 800. године пре нове ере, пољопривредно становништво је развило и створило пољопривредна села или засеоке у долини Иаме. Неке особине материјалне културе овог периода указују на везе са неколико регија које се налазе у границама Сахаре и Сахела, попут Гоурме и Меме, одражавајући огромну културну струју која црпи барем део њеног порекла у региону Дхарс у југоисточној Мауританији . [47] Неолит у Оуњоугоу завршава се између 800. и 400. године пре нове ере. Археолошки след је затим прекинут паузом од неколико векова, делом повезаном са сушнијим климатским условима [6] [24]).

Терминални холоцен (400 година пре нове ере-данас) Уреди

Са археолошке перспективе, период пре Догона [48] датира у Оуњоугоу из 4. века пре нове ере, али се његово цвеће налази између 7. и 13. века нове ере. [11] Керамички и метални склопови за овај период добро су познати због проучавања локалитета Дангандоулоун, каменог склоништа са ритуалном функцијом. [49] [6] [50] У близини понорнице Бандиагара, на месту Доуроу-Боро, скуп погребних грађевина изграђених од глине намотаних између 3. и 4. века и коришћених до 9. века нове ере такође се приписује пре -Догон период. [13] Ови налази, који су испунили важан археолошки застој, доводе у питање концепт културе Толоја и Теллема, проучаван у пећинама на литици у близини Сангхе. [51]

Модел који је општеприхваћен од 1970 -их наглашава постојање јаза између ентитета Толои и Теллем, не само на основу хронолошке паузе и архитектонских разлика, већ и на основу важних културних разлика које откривају керамичке традиције. [52] Недавни подаци заговарају ревизију ове парадигме, која претпоставља троступањски популацијски модел (Толои, Теллем и Догон). Недавно стечени подаци сугеришу да је земља Догон у последња два миленијума отворена регија, која је кроз векове интегрисала многе културне карактеристике кроз мигрантску групу, занатлије, предмете и савоир-фаире из више области, као што су Мема и Унутрашњи Нигер делта на северозападу, Гоурма или Оудалан на истоку, Буркина Фасо или волтажни југоисточни Сенегал, без потпуног флуктуације становништва. [13]

Истраживање у Оуњоугоу -у такође је показало везе између висоравни Бандиагара и суседних етнолингвистичких сфера Манде, Гур и Сонгхаи. Анализа површинских керамичких склопова из десетак напуштених села у близини Оуњоугоуа и радиокарбонско датирање једног од њих указују на то да су висораван Бандиагара заузели Догони из 15. века нове ере. Осим тога, етноисторијска истраживања откривају неколико таласа насељавања различитих Догонских кланова, након чега слиједи више пресељења и поновна окупација села повезаних с климатским, еколошким или политичким узроцима, што се данас одражава у одређеном броју сукоба око земљишта. [6] Догонске популације биле су у средишту многих етноисторијских и етноархеолошких студија, посебно у погледу различитих керамичких традиција и металуршке производње. [53] [54] [55]


Рецензије заједнице

Догонска села Бандиагара Фалаисе несумњиво су једно од великих налазишта у Африци. Прошли смо петодневни излет међу њима и радо бисмо се вратили у другу посету. Чак је и у децембру веома „врућа шетња“ и скоро се питам да ли би дужи боравак у 1 или 2 села био пожељнији од сељења сваки дан - пејзаж се не мења толико и суштина места се мора открити у народу и његовој култури. Са француским језиком као језиком франка и локалним водичем било је могуће комуницирати. Догонски поздрав смо научили са проширеном листом пристојних питања и формалним одговорима на велики низ тема. Видели смо ограде за гатање у којима се преко ноћи отисци пустињских лисица прелазе преко припремљених пешчаних мрежа за предвиђање будућности. Разговарали смо са локалним становништвом које је изгледало спремно да опрости наше несвесне друштвене пропусте - на пример, љубазно сам замољен да се не наслањам на одређену стену - у Догонским анимистичким уверењима „неживи“ предмети имају значај који није очигледан за аутсајдера! Имали смо и маскирани плесни наступ (фотографија).

Питали смо се да ли је наше присуство боље или убијамо оно што смо дошли да видимо. Па вероватно обоје. Осврћући се на скоро 50 година путовања, видим да је оно што се чини трајним заправо прилично нестално, било да се ради о природном месту, граду или култури. Где год сам био, срео сам људе који су ми рекли „Требао си бити овде пре н година - било је далеко боље“. И то се неће променити. Али за кога боље? Догонска села ће се променити - надам се за бољитак оних који тамо живе, али надамо се и да ће задржати довољно онога што их чини посебним. Плашим се, међутим, да ће се у годинама које долазе плесови бити представљени у гледалишту оријентисаним ка туристима, а не да се гледају, као сада, међу стенама - само погледајте Бомас из Кеније. Већ постоје путеви низ литицу и камиони који се крећу по дну - нема сумње да ће се промет повећати и локално становништво ће (сасвим с правом) пожелети и набавити скутере за мотор - дугачак поздрав док ходач пролази поред шетача постаће прошлост. Затим ће се села постепено развијати новим зградама од бетона и валовитог гвожђа, а њихова оригинална архитектура ће бити „гетоизирана“. Зато ИДИТЕ САД!


Мали, домородачко племе Догона, бори се са 21. веком

У овом сушном подручју близу источног руба Малија близу границе са Буркина Фасом, аутохтони народ Догон бори се да одржи своју културу и традиционални начин живота од краја колонијалне ере. За ВОА, Наоми Сцхварз је недавно путовала у села дуж стеновитог гребена који Догон назива домом, да види како је модерна инвазија утицала на њихов традиционални начин живота.

На пола литице у јужном, централном Малију, звуци модерног села Догон допиру из равнице испуњене четком испод. Да би дошли до малених, изолованих села Догона, већина страних туриста мора путовати пешице.

Али то није обесхрабрило људе да крену на пут. Данас је земља Догон једна од главних туристичких атракција Малија. Као резултат тога, прошли век је доживео значајне промене у друштвеној организацији и материјалној култури Догона.

Некада анимистичка култура, Догони су побегли на ово подручје пре више од 500 година како би избегли прогон муслимана Фуланија. Географија је нудила заштиту од потенцијалних освајача. Поток Бандиагара протеже се 150 километара преко равница испуњених четком и чини неку врсту зида између земље Догон и остатка Малија. Чисто лице литице личи на подељену планину, разнобојни слојеви талога подсећају на залазак сунца изграђен у камену.

Сада је та иста живописна географија и осећај одвојеног света оно што сваке године доводи хиљаде туриста у села Догон.

"Херб Лебентон. Цоннецтицут. Унитед Статес. Био сам у Малију осам дана", рекао је Херб Лебентон, један од тих туриста. Објашњава шта га је довело у овај кутак Малија.

"Култура Догона. Архитектура. Живот села. Мене занимају села", рекао је.

Традиционално, Догонска економија се заснивала на пољопривреди и сточарству. Данас скоро свако село има смештај за туристе. У региону без струје и текуће воде, неки од тих смештајних објеката имају клима -уређај и тушеве са топлом водом.

Али туристи су такође оставили још једно наслеђе.

Амадоу Лоуге, који води туристички смештај у Каникомболеу, селу у којем је рођен, 12 година ради у туристичкој индустрији.

Каже да су раније села имала мало домова здравља или школа, али захваљујући туристима који су донирали новац за развој, то се променило.

Он каже да је туризам заправо помогао људима Догона да очувају свој животни стил.

Каже да су раније млади људи морали да иду у градове да нађу плаћени посао. Сада људи могу радити у туристичкој индустрији, каже, и остати поред своје породице.

Али Бан Гуиндо је водич Догона који већ 10 година води туристе кроз регион. Каже да се овде живот мења, али то није само због туриста.

Гуиндо каже да нису само туристи ти који мењају живот људи. Каже да је пет одсто туриста, а 95 одсто радио, телевизија и телефон.

Чак и пре таквих технолошких промена, Догони нису били имуни на спољни утицај. Упркос њиховом почетном отпору исламу, многи Догони су на крају прешли из својих анимистичких уверења. Сада постоје анимистичка, исламска и хришћанска села.

Али Амината Гуиндо, жена Амадоу Лоугеа, каже да ће, ако се ствари наставе наставити, за 100 година догонска села нестати.

Догонске зграде изграђене су од мешавине блата која се мора редовно поново наносити или се распада на ветру и киши. Чак су и вековна села у којима Догони више не живе традиционално примали овај третман сваке године.

Сада, каже она, људи не раде као некад, на одржавању старих села. А то су права Догонска земља.

Људи су превише заузети плаћањем послова за одржавање, каже она.

Туристичка биљка Лебентон види још једну лошу страну туризма.

Улазећи у села, деца се роје око њега тражећи поклоне које виде како други туристи дају: слаткише, оловке, новац.

Лебентон сматра да је грешка давати такве поклоне деци.

"Учимо децу да просе, а то није део њихове културе", рекао је он. "Ако желите да дате, дајте на одговоран начин. Дајте учитељу или дајте сеоском старешини, нека то подели."

У једном селу Догон на врху литице, туристи се окупљају око природног амфитеатра како би уживали у традиционалном плесу маски.

Плес је некад био тајни, а само мушкарци и жене без родитеља који су сматрани мушкарцима, могли су да учествују. Сада једна Европљанка маршира као део поворке и свако може да гледа.

То су промене, али не нужно на горе, каже водич Али Бан Гуиндо. Каже да туристи долазе и одлазе, али на људима Догона је да одлуче како ће се прилагодити или не у 21. веку.


Путовање у Догонска села на стрмини Бандиагара.

Скок Бандиагара пресијеца вреле и прашњаве земље Сахела у Малију преко 160 км. Бандиагара је чудо природе, где се литице уздижу скоро 500 метара на небу и географске разноликости се крећу од пустиње до слапова који се спуштају у равнице испод.
Налазимо се у централном Малију, око 90 км источно од Моптија, где можемо видети невероватну литицу пешчара са високим платоом изнад и пешчаним полупустињским равницама испод. Позната је као Бандиагара Есцарпмент, ова литица се простире на око 150 километара, а УНЕСЦО ју је од 1989. године признао као „изванредан пејзаж литица и пешчаних висоравни са прелепом архитектуром“. Локалитет Бандиагара сматра се једним од најупечатљивијих налазишта Западне Африке, због својих геолошких и археолошких карактеристика, али и због етнолошког значаја.

Локалитет је насељен најмање 2.000 година. Од последњих петсто година био је дом етничке групе познате под именом Догон. Прије него што су мигрирали на ово подручје из своје домовине далеко на југозапад, у данашњој Буркини Фасо и Гани, Догоне су често нападале сусједне исламске племенске групе. Мушкарци, жене и деца су заробљени и бачени у трговину робљем. Вероватно око 15. века или можда раније, Догони су почели да пристижу у ову регију и населили су се у литицама Бандиагаре, искориштавајући природно уточиште литице попут одбране од потенцијалних освајача. Када су стигли, затекли су стрмину у којој су већ живели „мали црвени људи“, која су била племена Теллем, пигмеји који су изградили станове око подножја стрмине и исклесали гробне пећине високо на литици. Очигледно немогућа локација ових зграда навела је Догоне да верују да људи из Теллема могу да лете.

У почетку су Догони делили локацију са Теллемом, али су постепено домороци истиснути и Теллем је нестао. Могуће је да су људи из Теллема асимилирани у Догонску културу или су мигрирали у оближњу Буркину Фасо, али многе зграде и грађевине које су оставили преживеле су вековима и још увек су видљиве на целом овом подручју. Догоне и данас користе неке зграде Теллема, посебно житнице. Прво насеље Догон настало је на крајњем југозападу од стрмине, а временом су се преселили на север дуж стрмине, преко висоравни и равница Сено-Гондо на југоисток. Данас у „Земљи Догона“ има преко 400.000 хектара и обухвата скоро три стотине села раштрканих по дужини ушћа Бандиагаре. Већина села налази се на платоу на врху стрмине или у подножју литица, испод старијих Теллемових структура на литици.
Људи Догони исклесавају све, од једноставних правокутних кућа у зидовима литица до детаљних џамија од блата и штапа. Читав концепт њихових села је невероватан, а њихови домови који висе са литица пркосе свим природним границама традиционалног града. Нека од села се тешко могу чак ни видети, јер се неприметно стапају са каменитим литицама које их окружују, а друга су приметна само са њихових сламнатих кровова, који вире из песка и стена.

Догони су били практично непознати на Западу све до раних 1930-их, када је млади француски антрополог, Марцел Гриауле, кренуо на петнаестогодишње истраживачко путовање по Западној Африци. Након што је годинама испитивао Догонске старешине о њиховој религији и традицијама, коначно му је одобрен низ интервјуа са слепим ловцем на Догоне по имену Оготеммели, који га је научио верским причама на исти начин на који их је Оготеммели научио од свог оца и деде. Касније је ово претворено у фасцинантну књигу под називом „Разговори са Оготеммелијем“. Већина изворних културних традиција Догона постоји и данас, укључујући ритуале маскирања и пећинска светилишта.
Данас су Бандиагара Есцарпмент и Догонска култура одредиште великог броја туриста који сваке године посећују Мали. Посетиоци такође могу боравити директно у Догонским селима дуж стрмине, за заиста јединствено искуство.


Бандиагара Есцарпмент Цлифф Двеллингс

View all photos

The Bandiagara Escarpment slices across the hot and dusty lands of the Sahel in Mali for over 100 miles. In itself, Bandiagara is a wonder of nature. The cliffs rise over 1,500 feet in the air in places and range in geographic diversity from desert to cascading waterfalls plummeting onto the plains below.

However, almost more impressive than the landscape are the Dogon homes carved into the escarpment. Although a range of people lived in the area, for over 600 years the Dogon people have made Southern Mali their home, carving everything from simple rectangular homes into the cliff walls to detailed Mosque’s made out of mud and stick. The Dogon’s contribution to the region is immense.

The entire concept of their village is stunning, as homes hang from the cliffs defying all natural bounds of the traditional city. Some of the villages can hardly even be seen as they blend seamlessly with the rocky cliffs that surround them. Others are only noticeable from their thatched roofs, protruding from the sand and rock.

Every aspect of the Bandiagara is strongly punctuated. The escarpment itself rises dustily from the sparse Sahel vegetation below and the homes of the Dogon villages dot the cliffs for miles until the escarpment terminates at the highest peak in Mali, Hombori Tondo.

There are thirty Dogon villages in total across the escarpment and a multitude of Dogon sites aside from the houses. The dramatic landscape has been a UNESCO World Heritage Site since 1989.

Much of the Dogon’s original cultural traditions still exist, including mask rituals and cave shrines. Visitors to the region can also stay directly in the Dogon villages along the escarpment, allowing for a truly unique hostel experience.

Знајте пре него што одете

The main bases for organizing your trek are Mopti-Sévaré, Douentza or Bakass. Within the Dogon country, Bandiagara and Sanga can also be used as starting points. Most people opt by a three-day trek starting from Bandiagara. It is important to know that much of Dogon country is very rough, and you will be rock scrambling and climbing to the cliffs under intense heat. Guides are essential in the Dogon country and you can make arrangements in any of the villages mentioned above.


Ancient African Architecture Series: Cliff of Bandiagara: (Land of the Dogons) Mali

Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons) (Mali) Author: A. Wolf Copyright: © UNESCO

THE Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa’s most impressive sites.

Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons)

The Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa’s most impressive sites.

Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs).

The communities at the site are essentially the Dogon, and have a very close relationship with their environment expressed in their sacred rituals and traditions.

The site of the Land of the Dogons is an impressive region of exceptional geological and environmental features. Human settlements in the region, since Palaeolithic times, have enabled the development and harmonious integration into the landscape of rich and dense tangible and intangible cultures, the best known of which are those of the Tellem, that are thought to live in the caves, and the Dogon.

This hostile milieu and difficult access has been, since the 15th century, a natural refuge that corresponded to the need for defence of the Dogons in the face of formidable invaders. Entrenched on the plateau and hanging to cliff faces, the Dogon were able to conserve their centuries-old culture and traditions, thanks to this defensive shelter. The architecture of the Dogon land has been adapted to benefit from the physical constraints of the place. Whether on the high plateau, the cliff-faces, or on the plain, the Dogon have exploited all the elements available to build their villages that reflect their ingenuity and their philosophy of life and death.

In certain cultural areas, the Dogon villages comprise numerous granaries, for the most part square with a thatched tapering roof. The gin’na, or large family house, is generally built on two levels. Its facade built from banco, is windowless but has a series of niches and doors, often decorated with sculptured motifs: rows of male and female characters which symbolize the couple’s successive generations.

One of the most characteristic forms of the Land of the Dogon is that of the togu-na, the large shelter, a long construction that provides shelter under a roof of branches supported by roughly-shaped wooden poles, for a platform with benches for the men.

The totemic sanctuaries (binu), privileged places, are of a great variety: some, in caves, keep alive the cult places of the Tellem others, built of banco, resemble houses. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest of one or several villages living alone, his source of inspiration being the snake, Lèbe, whose totem is often sculpted near the door of his dwelling.

The irruption of new « written religions » (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed to the vulnerability of the heritage that today has suffered from the negative effects of globalization linked to the increasing development of cultural tourism and the phenomena of rural exodus, consequence of the drought of the last decades.

Criterion (v): The Land of the Dogon is the outstanding manifestation of a system of thinking linked to traditional religion that has integrated harmoniously with architectural heritage, very remarkably in a natural landscape of rocky scree and impressive geological features. The intrusion of new written religions (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed towards the vulnerability of the heritage that today suffers from adverse effects of globalization.

Criterion (vii): The cliff and its rocky scree constitute a natural area of unique and exceptional beauty in West Africa. The diversity of geomorphological features (plateau, cliffs and plains) of the site are characterized by the presence of natural monuments (caves, secondary dunes and rock shelters) that bear witness to the continued influence of the different erosion phenomena. It is also in the natural environment that the endemic plant Acridocarpus monodii is found, its growth area being limited to the cliffs, and specific medicinal plants used by the Dogon therapists and healers. These plants suffer from gradual decline due to climate change (drought and desertification) and logging. The relationship of the Dogon people with their environment is also expressed in the sacred rituals associating spiritually the pale fox, the jackal and the crocodile.

Due to the socio-economic phenomena (exodus, scholarization, infrastructure development), human activities and the degradation of the environment (climate change causing droughts, desertification or also torrential rains demographic pressure), the populations are leaving the villages located on the steep escarpments for the plain. Some intangible cultural practices undergo mutation linked to contact with other imported value systems (religions, cultural tourism…). The integrity of this very extensive property is, consequently, threatened as several sectors no longer contain all the attributes of the Outstanding Universal Value.

Authenticity

The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style. The harmonious integration of cultural elements (architecture) in the natural landscape remains authentic, outstanding and unique. Nevertheless, the traditional practices associated to the living quarters and the building constructions have become vulnerable, and in places the relationship between the material attributes and the Outstanding Universal Value are fragile.


Fulani-Dogon Conflict

On 16 May 2019, the UN peacekeeping mission in Mali, MINUSMA, announced it had recorded "at least 488 deaths" in attacks on Fulanis in the central regions of Mopti and Segou since January 2018. Armed Fulanis "caused 63 deaths" among civilians in the Mopti region over the same period, it said. The Fulani are primarily cattle breeders and traders, while the Bambara and Dogon are traditionally sedentary farmers.

Mali s population today reflects a composite of ethnicities that together form a mosaic of national identity. Recent killings in central Mali highlight the age-old conflict between the nomadic and predominantly Muslim Fulani (also called Peuhl, representiang about 15% of the population) and the generally polytheistic and sedentary Dogon [9% of the country's population]. Since 2015, relations between the nomadic Fulani herders and Mali's Bambara and Dogon farmers have been antagonistic following accusations of Fulani grazing cattle on Dogon land as well as land and water access issues. Fulani are seen as being linked to the jihadists of the Islamic State of Greater Sahara, while Dogon militias are said to have the support of the Mali military.

The region is being hit particularly hard by climate change. Conflicts over resources like water and land are not new. But where there used to be a predictable three-months span of rainfall in a year, precipitation has become erratic and hard to predict, increasing the pressure on the population. While resources like water, land and pastures are dwindling, "the number of people who depend on them as farmers or cattle herders is actually rising. Poverty makes it easy for either side to recruit fighters for the militias. Especially young men in this region have very little to do and very few prospects.

The UN reported in March 2019 that over the past year, fighting between the Fulani and Dogon ethnic communities had resulted in the deaths of some 600 women, children and men. Disputes over land and water between Fulani herders and Dogon Dozo or traditional brotherhood of hunters are common. Often recruited from among the nobles, the dignitaries, especially the warrior classes, the members of these brotherhoods played a very important role in traditional society. The dozos are supposed to be depositories of secular mystic knowledge. A traditional hunter is outfitted in a distinctive brown hunting suit and gris-gris amulets worn around the neck. The amulets (gris-gris) worn by Dozos possess magical properties protecting them from harm.

Ths situation in Mali makes it difficult to define dozos, as Ibrahim Ma ga, a researcher at the Institute for Security Studies, based in Bamako, explained 26 June 2018. " We think we know who these dozos are, but the situation is much more complex. When speaking of dozos, in principle we speak of people who are introduced to traditional rites. This is not the case for everyone. You have, in the ranks of these groups dozos, people, young people who consider to be in a logic of self-defense and not necessarily to be dozos, in the ritual sense of the term". In this logic of self-defense, some dozos would have engaged in the fight against the terrorists of the Macina Liberation Front, a predominantly Peul group operating in the center of the country.

The fighting has grown increasingly violent. Conflicts between farmers, pastoralists, fishermen and dozos hunters are not new, but rarely have the balance sheets been so heavy. The deadly conflict has been fueled by a proliferation in arms and an Islamic insurgency moving ever further south from its strongholds in Mali's north. One of the reasons is certainly to be found in the security context, which has deteriorated terribly in the center of the country. The presence of terrorists and the weapons that circulate have resulted in much greater violence at each confrontation. The state, absent locally, no longer plays its role of regulator.

The trend of increase in violence in central Mali taking place between Fulani herders and Bambara and Dogon farmers has been triggered by accusations that the Fulani are grazing cattle on Dogon territory as well as disputes over access to land and water resources. The Peuhl are accused of working alongside jihadists from the Islamic State of Greater Sahara to attack Dogon villages and prevent them from cultivating their land. They in turn have alleged that the Dogons are collaborating with the Malian military though there is no conclusive sign of state support.

Community leaders from all ethnic groups and security analysts in the region told Human Rights Watch that the proliferation of semi-automatic assault rifles and other weapons in the possession of self-defense and Islamist armed groups was contributing to the lethality of the communal violence. Villagers said self-defense or hunting societies were traditionally armed with artisanal or single-barrel shotguns and only started seeing war guns within the last few years.

Clashes between Dogon hunters - who have a highly distinctive traditional culture dating back centuries and the semi-nomadic Fulani herders, have become a growing flash point in recent years. Intercommunal violence related to disputes over transhumance (seasonal migration) and cattle grazing occurred among Dogon, Bambara, and Fulani in the Mopti Region, Bambara and Fulani in the Segou Region, and between various Tuareg and Arab groups in the regions of Gao, Timbuktu, and Kidal. Intercommunal violence led to frequent clashes between members of the Fulani ethnic group and, separately, members of the Bambara and Dogon communities. Self-defense groups representing these communities were reportedly involved in attacks.

The agricultural Dogon live on the Bandiagara escarpment high above the western reaches of the Niger bend. Dogon arrived in the Bandiagara area in the 15th century and dispersed into relatively autonomous communities that colonized not only the Bandiagara cliff and plateau but also the vast plain of S no-Gondo, a sandy area east of the cliff that provided fertile ground for cereals, abundant water resourcesand nutritious wild fruit. Once an animist culture, the Dogon fled to this area more than 500 years ago to escape persecution by Muslim Fulani. The geography offered protection from would-be invaders. The Bandiagara Escarpment stretches 150 kilometers across brush-filled plains and forms a sort of wall between Dogon Country and the rest of Mali. The sheer face of the cliff looks like a bisected mountain the multi-colored layers of sediment resemble a sunset built in stone.

Amma, the otiose deity who created the mythical and human worlds, is the ultimate spiritual force in Dogon religious thought. Amna is formless and ie thought to be creative energy rather than a being. The principal Dogon spirits are the eight Nuhmos. To the Dogon, the checkerboard is a symbolic diagram of the ideal human order the spiral or zig-zag depicts the form and path of the mythical Nummos.

In 1818, the Fulani conqueror Seku Amadu founded the Empire of Massina (Diina) and a new capital, Hamdullahi, located southeast of Mopti. The Massina Empire gradually extended from Segou in the south to Timbuktu in the north. Like many other precolonial political formations, the Massina Empire maintained fuzzy peripheries where pagan peoples were either converted to Islam by force or enslaved.The Fulani used their cavalry to raid the Dogon plateau and the plain of S no-Gondo, destroying thecrops of the farmers and enslaving the local populations.

In response, the Dogon built spectacularfortress villages in the Bandiagara Cliff, a World Heritage site listed by UNESCO in 1989. The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs). The communities at the site are essentially the Dogon The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style.

The Dogon people are specialists in collecting wild herbs, seeds, flowers and plants. From these, Dogon women produce many unique seasonings, called неки. They produce seasonings with dried okra - a local vegetable- with baobab leaves with different varieties of local peppers with different varieties of local onions. У прошлости, неки was a basic ingredient in most Dogon cuisine. But in recent times the people have abandoned their traditional food in favor of cheap and convenient imported stock cubes full of unhealthy preservatives.

In Mopti region, central Mali, communal violence in 2018 killed over 200 civilians, driven thousands from their homes, undermined livelihoods, and led to widespread hunger. The victims are largely ethnic Peuhl targeted by ethnic Dogon and Bambara self-defense groups for their alleged support of armed Islamists largely linked to Al-Qaeda.

Human Rights Watch (HRW) reported that on 05 April 2018, 14 Fulani men suspected of terrorism were killed by the Malian Armed Forces (FAMA). The FAMA issued a statement saying that 14 men had died while attempting to escape however, witnesses believed that these men were executed by the FAMA. On 19 May 20189, a Malian battalion assigned to the G5 Sahel Joint Force summarily and arbitrarily executed 12 civilians at the Boulikessi livestock market in an act of retaliation, according to a MINUSMA investigation.

Ethnic Fulani in the central Mopti and Segou regions reported abuse by government forces. According to HRW, seven Fulani men arrested by the Army in Sokolo while celebrating a baptism ceremony February 21 were declared by the Ministry of Defense as killed in battle against Malian forces on February 27. Additionally, HRW reported that according to eyewitnesses, the bodies of six Fulani men previously arrested in Dogo by the Army were discovered in a common grave on March 22. HRW also documented several cases of torture or severe mistreatment of detainees during the year.

On 17 July 2018, the office of the UN High Commissioner for Human Rights issued a statement expressing concern about intercommunal violence in the Mopti Region, mainly between pastoralist Fulani and agriculturalist Dogon ethnic groups. Intercommunal violence resulted in at least 289 civilian deaths since the beginning of the year.

On 02 January 2019, Armed men, believed to be traditional hunters, killed 37 Fulani herders in a central Mali village, according to the government, which has launched an investigation into the attack. The latest killings were part of a trend of an increase in violence, in central Mali, taking place between Fulani herders and Bambara and Dogon farmers. The killings were perpetrated by Dogon farmers, and many homes were burned in a part of Koulogon village which is inhabited mostly by Fulani. The attack took place around the time of the first call to prayer of 2019.

The 23 March 2019 massacre of some 160 Fulani herders by an ethnic vigilante group shocked the nation. The killings by suspected hunters from the Dogon community on Ogossagou, a village in central Mali populated by rival Fulani herders, were bloody even by the recent standards of Mali's ever-worsening violence.

The United Nations Special Adviser on the Prevention of Genocide, Adama Dieng, expressed his deepest concern and strongly condemned recent attacks against villages in Mali, including mass-killings last weekend in the Mopti region, which left 160 dead, including some 50 children, according to the UN human rights office (OHCHR). The assault on the villages of Ogossagou and Welingara, populated with people from the Peulh or Fulani ethnic group took place on 23 March 2019. In addition to the killings, at least 70 were injured, allegedly by members of the Dogon ethnic group. It was the fourth major attack since the start of the year against villages populated by Peulhs/Fulanis. On 1 January, in Kolougon, at least 37 women, children and men were killed during the day.

Over the recent months, violence has reached unprecedented level amid retaliatory attacks and serious violations of human rights in central Mali impacting on all communities, Special Advisor Dieng said. Unless these concerns are immediately addressed, there is a high risk of further escalation of the situation in which atrocity crimes could be committed, he warned.

Since January 2019 there had been reports of at least 22 incidents of human rights violations by community-based self-defense groups, which had resulted in the deaths of at least 230 people by March 2019. The Mopti region has been the scene of deadly violence since the beginning of the year. The camp of the Malian Armed Forces (FAMAs) in the village of Dioura suffered an attack in which several of its soldiers were killed. On 26 February, 10 people from the Dogon community were killed in an attack on the village of Gondogourou. Further, on 1 January, 37 people were executed in the Fulani village of Kulogon by unidentified armed elements.

Human Rights Watch has said that Youssouf Toloba's ethnic militia known as Dan Na Ambassagou has been implicated in scores of deadly attacks over the past year. The militia has accused ethnic Peuhl of collaborating with Islamic extremists increasingly operating in central Mali. These militia fighters protecting Dogon villages are believed to have semi-autonomic weapons, making their attacks on Peuhl communities particularly deadly.

Over 100 people were reportedly killed during an attack on a traditional Dogon hunters village in Mali on 09 June 2019, prompting a call from UN chief Ant nio Guterres for authorities to act fast and bring the perpetrators to justice . Spokesperson for the UN human rights office (OHCHR), Ravina Shamdasani, said 11 June 2019 these traditional disputes have always been there , often fuelled by disputes over access to land and water. But lately it has taken on a particularly deadly turn because entire Fulani communities - and we are talking about millions of people - are being painted as violent extremists simply because they are Muslim.

Mali's government now says 35 people died in the gruesome attack on the village of Sobane, not 95, citing the governor's office in the Mopti region. "This number is based on a painstaking count carried out by a team comprising officials from the civil protection force, forensic doctors [and] the public prosecutor of Mopti" region, the government said in a statement on 12 June 2019. About a hundred women had succeeded in fleeing to a nearby village, and this was one of the causes of the confusion, it said.


Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons)

The Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa's most impressive sites.

Outstanding Universal Value
Brief synthesis

The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs).

The communities at the site are essentially the Dogon, and have a very close relationship with their environment expressed in their sacred rituals and traditions.

The site of the Land of the Dogons is an impressive region of exceptional geological and environmental features. Human settlements in the region, since Palaeolithic times, have enabled the development and harmonious integration into the landscape of rich and dense tangible and intangible cultures, the best known of which are those of the Tellem, that are thought to live in the caves, and the Dogon.

This hostile milieu and difficult access has been, since the 15th century, a natural refuge that corresponded to the need for defence of the Dogons in the face of formidable invaders. Entrenched on the plateau and hanging to cliff faces, the Dogon were able to conserve their centuries-old culture and traditions, thanks to this defensive shelter. The architecture of the Dogon land has been adapted to benefit from the physical constraints of the place. Whether on the high plateau, the cliff-faces, or on the plain, the Dogon have exploited all the elements available to build their villages that reflect their ingenuity and their philosophy of life and death.

In certain cultural areas, the Dogon villages comprise numerous granaries, for the most part square with a thatched tapering roof. The gin’na, or large family house, is generally built on two levels. Its facade built from banco, is windowless but has a series of niches and doors, often decorated with sculptured motifs: rows of male and female characters which symbolize the couple’s successive generations.

One of the most characteristic forms of the Land of the Dogon is that of the togu-na, the large shelter, a long construction that provides shelter under a roof of branches supported by roughly-shaped wooden poles, for a platform with benches for the men.

The totemic sanctuaries (binu), privileged places, are of a great variety: some, in caves, keep alive the cult places of the Tellem others, built of banco, resemble houses. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest of one or several villages living alone, his source of inspiration being the snake, Lèbe, whose totem is often sculpted near the door of his dwelling.

The irruption of new « written religions » (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed to the vulnerability of the heritage that today has suffered from the negative effects of globalization linked to the increasing development of cultural tourism and the phenomena of rural exodus, consequence of the drought of the last decades.

Criterion (v): The Land of the Dogon is the outstanding manifestation of a system of thinking linked to traditional religion that has integrated harmoniously with architectural heritage, very remarkably in a natural landscape of rocky scree and impressive geological features. The intrusion of new written religions (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed towards the vulnerability of the heritage that today suffers from adverse effects of globalization.

Criterion (vii): The cliff and its rocky scree constitute a natural area of unique and exceptional beauty in West Africa. The diversity of geomorphological features (plateau, cliffs and plains) of the site are characterized by the presence of natural monuments (caves, secondary dunes and rock shelters) that bear witness to the continued influence of the different erosion phenomena. It is also in the natural environment that the endemic plant Acridocarpus monodii is found, its growth area being limited to the cliffs, and specific medicinal plants used by the Dogon therapists and healers. These plants suffer from gradual decline due to climate change (drought and desertification) and logging. The relationship of the Dogon people with their environment is also expressed in the sacred rituals associating spiritually the pale fox, the jackal and the crocodile.
Интегритет

Due to the socio-economic phenomena (exodus, scholarization, infrastructure development), human activities and the degradation of the environment (climate change causing droughts, desertification or also torrential rains demographic pressure), the populations are leaving the villages located on the steep escarpments for the plain. Some intangible cultural practices undergo mutation linked to contact with other imported value systems (religions, cultural tourism. ). The integrity of this very extensive property is, consequently, threatened as several sectors no longer contain all the attributes of the Outstanding Universal Value.
Authenticity

The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style. The harmonious integration of cultural elements (architecture) in the natural landscape remains authentic, outstanding and unique. Nevertheless, the traditional practices associated to the living quarters and the building constructions have become vulnerable, and in places the relationship between the material attributes and the Outstanding Universal Value are fragile.
Protection and management requirements

The property is listed in national heritage by Decree No 89 – 428 P-RM of 28 December 1989 as a natural and cultural sanctuary. The Law regulating forestry exploitation (No.68-8/AN-RN of February 1968) as well as the Ordinance No. 60/CMLN of 11 November 1969 concerning hunting are also applicable. The Ministry of Culture of Mali, the overall body responsible for the protection of the property, has delegated the management to the Cultural Mission of Bandiagara. The Cultural Mission of Bandiagara has prepared a management and conservation plan for the site (2006-2010). This plan requires the implementation of activities relating to integrated conservation programmes. It highlights the improvement of living conditions of the communities, bearers of the heritage values of the site.

For a sustainable and effective management of the site, priority is given to the implementation of programmes inscribed in the management and conservation plan of the site. This plan calls for the correlation of the management of heritage and development of the local economy. The Land of the Dogon is a living site, but fragile, and certain important values can only be preserved by taking into consideration the well-being of the local communities, translated by the implementation of targeted development and infrastructural projects (for example, the provision of water to high-perched sites and the economic enhancement of heritage resources).

It is essential to assess the implementation of the management plan to better pinpoint the concerns of the populations and those responsible bodies of the decentralized territorial communities.

Another concern is the need to revise the listing of the site. Any revision of the boundaries should reflect the vulnerabilities of certain parts of the property in terms of authenticity and integrity.
Long Description

The Cliff of Bandiagara is an outstanding example of a traditional human settlement, representative of the Dogon culture, which has become vulnerable under the impact of tourism. The complex ritual relationships of the Dogon people with the environment include the use of curative and medicinal wild plants and the sacred associations with pale fox, jackal and crocodile.

The zone stretches from Gani-do in the south-south-west to Koudianga in the north-north-east, along the road linking Bankas, Koporo, Madougou and Diankabou. The sanctuary lies at the southern limit of the Sahara in an arid Sahelian region with averages of 580 mm of rainfall per year. It exhibits three distinctive geomorphological features: Bandiagara plateau, Bandiagara escarpment, and the Plaine du Sìno. The landscape consists of an ancient eroded terrain of flat tablelands, mesa and sandstone buttes. The rock substrate is predominantly upper sandstone of the Cambrian and Ordovician periods, formed into horizontal strata and characterized by a great variety of facies. Exposed horizontal strata periodically result in rock polygonation. In some areas the plateau is crowned by laterite, ironstone shield or impervious conglomerates. The escarpment has formed into numerous irregularities, indentations, promontories and is pierced by thalweg ravines, gorges or rocky passages connecting the plain and plateau. Thalwegs maintain a humid and shaded microclimate able to support dense vegetation. Water is also retained in rock fissures, resulting in seasonal boggy areas on horizontal or gently sloping rock strata.

The predominant vegetation type is Sudano-Sahelian open wood savannah with mosaics of steppe and chasmophytic flora. The plateau of Bandiagara is covered in a typically Sudanian savannah vegetation. A wide range of animal species is found in the region. The cliff and rock habitats support a diversity of species including fox-kestrel, Gabar goshawk, yellow-billed shrike, scarlet-cheated sunbird, abundant cliff chats and rock doves. Mammal species occur in the region and probably also in the Bandiagara escarpment.

The region is one of the main centres for the Dogon culture, rich in ancient traditions and rituals, art culture and folklore. The village of Sangha or Songo is celebrated for its triennial circumcision ceremonies and its rock carvings. The Dogon subsistence farmers did not arrive until the 15th and 16th centuries, yet the region is rich in unique architecture, from flat-roofed huts to tapering granaries capped with thatch, and cliff cemeteries. Symbolic relationships occur with the environment such as with semi-domesticated crocodiles, pale fox and jackal, and the development of elaborate masks, headdresses and ritual dances.

The large family dwelling was generally built on two levels. The facade was windowless but had a series of niches and two doors, often decorated with sculptured rows of male and female characters which symbolized the family's successive generations. The size of the house was almost exactly half that of the ginna and generally was on one floor. Women were temporarily excluded from the domestic group during their menstrual period, one or two circular-shaped women's houses being built at one end of the village for their use at this time. A distinction between the sexes was also made in the size of the granaries. Special areas were reserved for traditional shrines of which a great variety can be found. Some, in the caves, probably perpetuated the ritual sites of the Tellem cult. Others, built from banco, conform to several types of architecture. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest who works for several villages. Living alone, his source of inspiration is the snake, whose totem is often sculpted near the door to his dwelling. The oldest mosques (Islam developed strongly in Dogon country during the 19th century) were built by local masons alongside the togu-na on the village common.

The integration of new elements in the traditional architecture is clear proof of the strength of Dogon civilization in the face of external contributions. However, it must stress the precarious preservation of these traditional habitats and handicraft techniques, lifestyles and way of thinking which helped the Dogon people to survive.


Погледајте видео: Секреты догонов