Омаров мач

Омаров мач


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Хазрети Кхалид бин Валеед (Р.А.): Аллахов мач

Кхалид бин Валеед (Р.А.) рођен је у Меки од Валееда Бин Мугхире, поглавара Бану Макхзума, клана арапског племена Курејш. Бану Макхзум је био један од три водећа клана Курејшија и био је одговоран за ратна питања. Није ни чудо што се васпитање детета из Бану Макхзума одвијало под посебним условима. Убрзо након рођења, дете је послато да живи са бедуинима у пустињи, далеко од загађења и корупције. До пете или шесте године враћају се родитељима.

Како је Бану Макхзум био одговоран за ратовање, није потребно ни спомињати да су ти људи били врло вјешти у кориштењу копља, копља, лука, мача и били су међу најбољим арапским коњаницима. Познато је да је Кхалид Бин Валеед (Р.А.) био посебно добар са копљем и рвачем шампиона свог времена. Хазрети Кхалид Бин Валеед (Р.А.) такође је био рођак Омара Бин Кхаттаба (Р.А.), (један од првих неколико исправно вођених исламских халифа), па су имали доста сличности у начину на који су изгледали. Обоје су били високи и имали добро грађена тела са широким раменима.

Не зна се много о хазрети Халиду (Р.А.) током првих дана проповедања посланика Мухамеда (С.А.В). Његов отац је био познат по непријатељству према посланику Мухамеду (С.А.В.). Кхалид Бин Валеед није учествовао у бици за Бадр, која је била прва битка између муслимана и невјерника, али се борио против муслимана у бици на Ухуду.

Касније је прешао на ислам и придружио се пророку Мухамеду (С.А.В.) у освајању Меке, након чега је командовао бројним освајањима и мисијама на Арапском полуострву.

Након Мухамедове смрти, Халид је повратио бројне провинције које су се одвајале од ислама. Калиф Абу Бакр га је послао на североисток да нападне Ирак, где је освојио Ал-Хирах. Прешавши пустињу, помогао је у освајању Сирије. Усмеравајући византијску војску, опколио је Дамаск, који се предао 4. септембра 635. и гурнуо према северу. Почетком 636. повукао се јужно од реке Јармук пред моћном византијском силом која је напредовала са севера и са обале Палестине. Византијска војска била је састављена углавном од хришћанских Арапа, Јермена и других помоћних јединица, међутим, и када су многи од њих напустили Византију, Халид, појачан из Медине и вероватно из сиријских арапских племена, напао је и уништио преостале византијске снаге уз јаруге долина Јармук (20. августа 636). Скоро 50.000 византијских трупа је поклано, што је отворило пут многим другим исламским освајањима. Његова храброст и велики труд на Аллаховом путу и ​​ширењу ислама стекли су му титулу سيفالله (Саиф Аллах) што у преводу значи “Алахов мач ” Кхалид ’с (Р.А.) прелазак на ислам “Човек попут Халида не може се дуго држати подаље од ислама ”. Посланик Мухамед С.А.В.

Кхалид бин Валеед био је син поглавице племена Бану Макхзоом, Валеед бин Мугхаира. У младости су квалитете предвиђања и планирања процветале до савршенства и заузео је завидну позицију међу младима Бану Макхзума. Био је благословљен грациозном грађом и имао је достојанствен однос.

Пре него што је прихватио ислам, у свакој бици је излазио на бојно поље изазивајући посланика Мухамеда (С.А.В.). Једном приликом, када је Посланик (С.А.В.) предводио намаз Зухр на бојном пољу, са својом војском иза себе, Кхалид бин Валеед је био у искушењу да искористи ову прилику и нападне муслимане који би тиме претрпјели велике губитке. Али изгледа да га је нека невидљива сила спутавала и никада није успео да скупи довољно храбрости да то учини. Иста епизода догодила се током аср -намаза и Кхалид бин Валеед је схватио да нека невидљива сила штити Посланика (С.А.В.) И сигурно ће једног дана Посланик (С.А.В.) покорити не само цијелу Арабију, већ и цијели свијет.

Када је Посланик (С.А.В.) Потписао мировни уговор Худаибииах, Кхалид бин Валеед је почео да се пита шта ће сљедеће услиједити и размишљао је о својој будућности. Изгледа да није могао да одлучи да ли жели да се одрекне свог ратничког живота или не. У овом тренутку је добио писмо од свог брата који је прешао на ислам. Врло љубазно је написао да га је Посланик (С.А.В.) питао гдје је Кхалид бин Валеед. Његов брат је с поштовањем одговорио да ће Аллах Свемогући једног дана сигурно довести Кхалида бин Валееда до Посланика (С.А.В.) Да прими ислам. Рекао је Посланику да његовом интелигентном, перспективном и способном брату не треба одузимати благослове Узвишеног Аллаха и ислам. Ово је увјерило ум Кхалида бин Валееда више према исламу и осјећао се веома усхићен и поносан што га је Посланик (С.А.В.) питао за њега.

За то време сањао је да се сели са сићушног, мрачног и прљавог места у огромно зелено плодно поље. Када се пробудио, осећао се изузетно пријатно и одлучио да оде у Медину. Када је Кхалид бин Валеед срео Посланика (С.А.В.), он га је с поштовањем поздравио и узвраћен му је са осмијехом. Кхалид бин Валеед је тада преузео заклетву вјерности, закунувши се на длан Посланика (с.а.в.). дана када бисте прихватили ислам као своју религију ”.

Године 633. Хазрат Абу Бакр (Р.А.) наредио је Кхалиду Бин Валееду да крене према граници Перзијског царства. Постојале су још четири колоне, свака под различитим командантима, које су такође биле упућене да наставе са појачавањем главне муслиманске војске под командом хазрети Халида (РА) Кхалид бин Валеед послао је писмо Хурмузу, који је у то време био командант персијске војске … дајући му 3 избора:

2. Платите Јизју (што је анкетни порез који су рани исламски владари тражили од својих немуслиманских поданика. Овај порез се посебно односио на следбенике јудаизма, хришћанства и зороастризма, који су у својој религији толерисани јер су „народи књиге. ”У замену за овај порез, становници тог подручја су се заклели на заштиту од стране муслимана.)

3. Ако се нису сложили са друге две опције, онда би требали бити спремни за рат.

Хурмуз је, прихвативши трећу алтернативу, окупио снаге и кренуо из Убалле, главне луке Ирака, у сусрет муслиманским снагама у Казими. Муслиманска војска је стајала спремна за борбу, па су Персијанци били приморани да одмах крену у акцију. Битка код Казиме била је позната и као Битка за ланце јер су Персијанци стајали заједно повезани у ланце. Због тешког напада муслимана, Перзијанци су морали да се повуку. Док су се повлачили повезани у ланцима, убијени су у великом броју. Пре заласка сунца муслимани су победили у рату, а Персијанци су доживели понижавајући пораз. Многи Перзијанци су убијени, укључујући Хурмуза, али многи су одведени у заробљеништво.

Има још много битака које је водио хазрети Халид, попут битке код Мазара, битке код Валаје, битке код Уллеиса, битке код Ен-ат-Тамра, битке код Басре, битке код Ајнадеина, ја ћу у Схаа Аллах дати информације о овим теме такође.


Часопис [уреди | уреди извор]

  • Покренуо: Разговор са Дирбертом
  • Одељак часописа: Потраге
  • Наслов потраге: Идле хандс ин Имнесвале
  • Наслов уноса: Идле хандс ин Имнесвале

Следећи унос се додаје у Дневник након почетка потраге:

Ја сам, можда глупо, пристао да купим три копиленска мача и нешто Баалор Але за троје младих у селу Имнесвале. Имајте на уму, у колико невоља би могли упасти? Један од локалних трговаца по имену Мин Минлинг требао би имати оно што им треба.

Након што им испоручите било коју или све тражене ставке, додаје се следећи унос:

Па, купио сам троје деце у Имнесвале -у оно што сам им обећао, а они су побегли да уживају. Надајмо се да неће упасти у превелике проблеме. и надамо се да њихови родитељи неће сазнати за ово.

Након што први пут уђете у Умарову пећину након што сте им дали неке или све предмете, потрага се завршава додавањем следећег уноса:

Да ли сам питао у колико невоља би могли да упадну? Управо сам налетео на троје деце из Имнесвалеа за које сам купио пиво и мачеве, а њих је кроз шуму јурило брбљање које су пијано заменили за змаја Ах, младости.


Антиквитети, мачеви посланика МУХАММАДА (САВ)

Фотографије снимио Мухаммад Хасан Мухаммад ал-Тихами,
Суиуф ва ал-Апостлес 'уддах харби-хи (Каиро: Хијр, 1312/1992).

Мач познат и под именом 'Ал-Фијар Ма'тхур' у власништву је Посланика Мухамеда прије него што је примио прво откривење у Меки. Овај мач је дао њен отац и донео је време које је мигрирало из Меке у Медину све док се заједно са другом ратном опремом не преда Алију ибн Аби Талибу.

Мач се сада налази у Топкапи музеју у Истанбулу. Обликовано сечиво дужине 99 цм. Ручка је израђена од злата у облику две змије са смарагдима и тиркизно опточеним. Близу ограде исклесано је куфичко арапско писмо које гласи: 'Абдаллах бин Абд ал-Муталиб'. ЗАГОНА. РЕЗЕРВИРАЈТЕ ПЕРМАЛИНК. РСС ФЕЕД ЗА ОВУ ПОШТУ.

Зарван

ЕЛИТНИ ЧЛАН

Фотографије снимио Мухаммад Хасан Мухаммад ал-Тихами, Суиуф ва ал-Апостлес 'уддах харби-хи (Каиро: Хијр, 1312/1992).

Ал-'Адб, име овог мача, значи & куотцут & куот или & куотсхарп. & "Мач је послан сапутницима пророка Мухамеда непосредно прије битке на Бедру. Он користи овај мач у битци на Ухуду и његов пенгикутнниа користи овај мач да покаже лојалност пророку Мухамеду. Мач се сада налази у џамији Хусеин у Каиру у Египту.
3. Дху ал Факар

Фотографије снимио Мухаммад Хасан Мухаммад ал-Тихами, Суиуф ва ал-Апостлес 'уддах харби-хи (Каиро: Хијр, 1312/1992).

Дху ал Факар је мач пророка Мухамеда као посљедица ратног плијена у вријеме Бадра. И извијестио да је пророк Мухамед дао овај мач Алију ибн Аби Талибу, који се касније Али вратио када је рат у Ухуду био окрвављених руку и рамена, са Дху Ал Факаром у руци.

Многи извори кажу да овај мач припада Али Бин Аби Талибу и његовој породици. Обликовано сечиво са два ока.
4. Ал Баттар

Фотографије снимио Мухаммад Хасан Мухаммад ал-Тихами, Суиуф ва ал-Апостлес 'уддах харби-хи (Каиро: Хијр, 1312/1992).

Мач Ал Баттар резултат је посланика Мухамеда као плијена из Бану Каинаке. Мач се назива & куот; Мач пророка & куот ;, а у резбареним мачевима постоји арапско писање које гласи:

„Давид, САД, Соломон, пророк Муса, амерички Арон, пророк Јусуф, пророк Захарија из САД, амерички Јован, пророк Иса, пророк Мухамед“.

Слика која урезује имена пророка у њој:

Унутра се налазе и слике Давида који је пресекао главу САД -а као Голијат, људи који имају овај мач на почетку. У овом мачу Бисмол се такође идентификовао као Набатејски списи.

Мач се сада налази у Музеју Топкапи у Истанбулу. Обликовано сечиво дужине 101 цм. Прича се да ће се мач пророка Исе касније користити када поново сиђе на земљу да победи Антихриста.

Фотографије снимио Мухаммад Хасан Мухаммад ал-Тихами,
Суиуф ва ал-Апостлес 'уддах харби-хи (Каиро: Хијр, 1312/1992)

Хатф је мач пророка Мухамеда као плен из резултата Бану Каинака. Причало се да су пророк Давид, САД, узели мач 'Ал Баттар' од Голијата као плен када је победио Голијата у доби од 20 година.

Свемогући Аллах дао је пророку Давиду способност Сједињених Држава да 'раде' са гвожђем, правећи оклопе, оружје и наоружање, а он такође прави своје оружје. А Хатф је један домаћи, попут Ал Баттара, али већи од тога.

Он користи овај мач, а затим га складишти левитско племе (племе које држи ово оружје израелску робу) и коначно је дошао у руке пророка Мухамеда. Мач се сада налази у Мусемум Топкапи, Истанбул. Обликовано сечиво, дужине 112 цм и ширине 8 цм.
6. Ал Микхдхам

Фотографије снимио Мухаммад Хасан Мухаммад ал-Тихами,
Суиуф ва ал-Апостлес 'уддах харби-хи (Каиро: Хијр, 1312/1992).

Постоје вести да је мач од посланика Мухамеда који је касније додељен Алију ибн Еби Талибу и прослеђен њеној деци Али. Али постоји још једна реч која потиче од мача Али ибн Аби Талиба као резултат напада које је опљачкао вођство у Сирији.

Мач се сада налази у Музеју Топкапи у Истанбулу. Обликовано сечиво дужине 97 цм и са исклесаним арапским натписима који гласе: 'Заин ал-Дин ал-Абидин. & куот
7. Ал Расуб

Фотографије снимио Мухаммад Хасан Мухаммад ал-Тихами,
Суиуф ва ал-Апостлес 'уддах харби-хи (Каиро: Хијр, 1312/1992).

Неки кажу да су мач држали у кући Мухамеда његова породица и рођаци попут Ковчега (Ковчег), који чува израелска нација.

Мач се сада налази у Топкапи музеју у Истанбулу. Обликовано сечиво дужине 140 цм има златну сферу у којој се налазе резбарије арапског писма које гласе: 'Ја'фар Ал-Садик'.
8. Ал Кадиб

Фотографије снимио Мухаммад Хасан Мухаммад ал-Тихами,
Суиуф ва ал-Апостлес 'уддах харби-хи (Каиро: Хијр, 1312/1992).

Ал-Кадиб у облику танког сечива тако да се може рећи да је сличан штапу. Ово је мач за одбрану током путовања, али се не користи за ратовање.

Написано мачем од сребрног гравура које гласи вероисповест:

& куотНе постоји бог осим Аллаха, Мухаммад Расоол Аллах - Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абд ал -Муталиб. & куот

У изворима историје није било назнака да се овај мач користио у ратовању. Овај мач је био у кући Мухамеда и тада су га користили само фатимидски калифи.

Мач се сада налази у Музеју Топкапи у Истанбулу. Његова дужина је 100 цм и има корице обојене животињске коже.
9. Кал'а

Фотографије снимио Мухаммад Хасан Мухаммад ал-Тихами,
Суиуф ва ал-Апостлес 'уддах харби-хи (Каиро: Хијр, 1312/1992).

Овај мач је познат као "Кал'и" или "Кул'аи." Имена која се могу повезати са местом у Сирији или местом у близини индијске Кине. Свештеници других земаља за које се реч "куоткал'и" односи на "куотлеад" или "вхите олово" који се у рудницима налазе на различитим локацијама.

Овај мач је један од три мача пророка Мухамеда стеченог као плијен Бани Кајнаке. Постоје и извештаји да је деда пророка Мухамеда пронашао овај мач када је пронашао воду Замзама у Меки.

Мач се сада налази у Музеју Топкапи у Истанбулу. Обликовано сечиво дужине 100 цм. Унутра су исклесани арапски натписи: & куот; Ово је драгоцјени мач из куће Мухамеда, Аллаховог Посланика. & Куот
Овај мач се разликује од осталих јер овај мач има дизајн у облику таласа.
Мачеви посланика Мухамеда, савс | Мистерије неразјашњених мистерија и убистава

Хатф И (Урду: حتف) је подзвучна балистичка ракета домета (БРБМ) која је ступила у службу са пакистанском војском почетком 1990 -их. Он се користи као артиљеријска ракета и замењен је побољшаним Хатф-ИА и Хатф-ИБ, који имају максимални домет од 100 км.

Хатф је арапска реч која значи & куотСмртоносно& куот или & куотОсвета& куот. Назив потиче од Мухамедовог мача, Ал-Хатафа [1]

Развој и дизајн [уреди]
Хатф И је дизајниран 1980 -их као високо покретна ракета за тактичку употребу. Каже се да је дизајн изведен из друге фазе француског ракетног система Еридан. [2] Његова главна употреба је као невођено оружје за опште бомбардовање, за гађање преко ратишта или на општу мету. [2] Ако се правилно нациља, може погодити унутар неколико стотина метара од циљаног подручја. Ракета је ниске цене и лака је за производњу и одржавање у великом броју. Програм развоја пројектила Хатф И датира из 1980 -их. Хатф-И су званично открили пакистански званичници 1989. године, а верује се да је у службу ушао 1992. [3]

Хатф И има домет од приближно 70 км (43 миље) и може носити 500 кг конвенционалне или неконвенционалне бојеве главе. Пошто је невођен, требало би га сматрати артиљеријском гранатом дугог домета, при чему локација удара зависи од правилног правца, угла лансирања и способности ракете да лети равно. Хатф-И се користи са експлозивном или касетном муницијом, иако теоретски може носити тактичко нуклеарно оружје. Ракета има пречник 0,56 м и дужину 6 м. Користи једностепени ракетни мотор на чврсто гориво. [2]

Хатф ИА и Хатф ИБ су надограђене верзије са побољшаним дометом и прецизношћу. Хатф ИА је повећао максимални домет на 100 км коришћењем побољшаног ракетног мотора и лакших материјала у конструкцији пројектила. Димензије и носивост остају исте. Верује се да је Хатф-ИА ушао у службу 1995. [2]

Хатф ИБ представља коначну еволуцију ракетног система Хатф И. Укључује инерцијални систем навођења који значајно побољшава тачност пројектила и иначе је идентичан Хатф ИА, задржавајући максимални домет од 100 км и носивост од 500 кг. Инерцијални систем навођења омогућава да се ракета користи као артиљеријска ракета против непријатељских војних логора или складишта итд. Ракетни систем је дизајниран да се користи као артиљеријски систем, са 5-6 пројектила испаљених истовремено на циљано подручје. Будући да је балистичка ракета, Хатф-ИБ би достигао циљ много брже од обичне артиљеријске гранате, дајући циљу мало упозорења да предузме избегавајућу акцију.

Хатф-ИБ је први пут тестиран у фебруару 2000. Све тренутне ракете Хатф-И су од 2001. године надограђене на стандард Хатф-ИБ. Систем је оперативан са пакистанским оружаним снагама. [2] [4]


Понављање историје ислама и муслимана

Најважнији догађај 6. године проглашења био је прелазак на ислам Умара бин ал-Кхаттаба, будуће муслиманске халифе. Био је један од најбеснијих непријатеља ислама и Мухамеда, Божјег посланика, и био је велики мучитељ муслимана. Савремени египатски историчар, Амин Давидар, каже да су се Умаровој мржњи према исламу и непријатељству према Мухамеду парирали само мржња и непријатељство према њиховом ујаку по мајци, Абу Јахлу.

Прича се да је једног дана у чистом огорчењу Умар одлучио да убије Мухамеда и тако угаси пламен самог ислама. Са овом намером напустио је свој дом.

Као што је већ напоменуто, муслимани су се у ово доба (посљедњих дана 6. године) још увијек окупљали у кући Аркам бин Аби ал-Аркам како би измолили своје заједничке молитве. Почели су се окупљати када је један од њих, гледајући кроз прозор, угледао Умара како се приближава кући са исуканим мачем. У стању велике забринутости, испричао је осталим члановима скупштине шта је видео. Вероватно су и они били узнемирени.

Али Хамза, који је такођер био присутан у кући Аркам, увјеравао их је и рекао да ако Омер долази с добрим намјерама, онда је то у реду, али ако не, онда ће га он (Хамза) провести са својим (Умаров) сопствени мач. Али догодило се тако да је Омер дошао с намјером да прими ислам, и он је то учинио.

Прича се да је Умар ишао према Дар-ул-Аркаму с намјером да убије Мухамеда када га је пролазник зауставио, обавијестио га да су његова сестра и њен муж постали муслимани, те му савјетовали да стави своју кућу редом пре него што предузмете било који други грандиозан и химеричан пројекат.

Мухаммад Хусаин Хаикал

Умар је отишао тамо (у Дар-ул-Аркам) ријешен да убије Мухамеда и тако ослободи Курејшије терета, поврати његово опустошено јединство и поново успостави поштовање према боговима које је Мухамед кажњавао.

На путу за Меку дочекао га је Ну'аим ибн Абдуллах. Сазнавши о чему је Омер, Ну'ајм је рекао: „Богами, преварио си се, о Омере! Мислите ли да би вам Бану Абд Манаф дозволио да живите около кад убијете њиховог сина Мухамеда? Зашто се не вратиш у своју кућу и бар то средиш? " (Мухамедов живот)

Умар је био бијесан када је чуо да су његова сестра и њен муж постали муслимани. Одмах је променио смер из Аркамине куће у њену кућу како би истражио те наводе. У одговору на његова питања, она је дала дискретан, али избегавајући одговор.

Умар је дошао на врата (куће своје сестре) док је Кхаббаб (сапутник Пророка) проучавао под њеним водством суру Таху и такође „Када је Сунце срушено“ (81: 1). Мушрици су ово читање називали „смећем“.

Кад је Умар ушао, његова сестра је видела да мисли на зло и сакрила је листове са којих су читали. Кхаббаб се увукао у кућу. Умар је упитао које је то глупости чуо, на шта је она одговорила да је то само разговор између њих. ” (Живот Божијег посланика)

Умар је експлодирао у бесу због, како је веровао, штете и ударио сестру у лице. Од ударца су јој уста искрварила. Хтео је поново да удари, али га је призор крви натерао да застане. Одједном се појавио да попусти, а затим је промењеним тоном замолио да му покаже шта чита. Осетила је промену у њему, али је рекла: „Ти си нечист идолопоклоник и не могу ти дозволити да дотакнеш Реч Божију.

Умар је одмах отишао, умио се, вратио се у сестрин дом, прочитао текст Кур'ана, а затим отишао у кућу Аркам гдје је формално прихватио ислам.

Сир Виллиам Муир каже да се Умаров прелазак на ислам догодио крајем шесте године Посланикове мисије. Он додаје следећу фусноту:

То се (Умарова конверзија) догодило у Зул хиџџи посљедњег мјесеца у години. За вјернике се сада каже да је укупно износило 40 мушкараца и десет жена или, према другим подацима, 45 мушкараца и једанаест жена. (Мухамедов живот, 1877, стр. 95)

Умар је имао око 35 година када је постао муслиман.

Мухаммад Хусаин Хаикал

У то вријеме (када је прешао на ислам) Умар ибн ал Кхаттаб био је зрео човјек од тридесет до тридесет пет година. (Мухамедов живот)

Многи муслимани тврде да је Омаровим обраћењем ислам регрутовао нову снагу, а муслимани су сада били охрабрени да се усуде погани. Могли су, према овим тврдњама, сада изаћи из својих склоништа и отворено се молити у предграђу Кабе, или боље речено, био их је сам Умар који их је извео из њихових скровишта, а они се сада нису плашили Абуа Јахл или било ко други.

Мухаммад Хусаин Хаикал

Муслимани који су се вратили из Абисиније то су учинили из два разлога. Прво, Умар ибн ал Кхаттаб је примио ислам убрзо након емиграције. Са собом је у муслимански логор унео исту смелост, одлучност и племенски положај са којим се и раније борио против муслимана. Он никада није крио своје обраћење нити се клонио противника Курејшија. Напротив, јавно је прогласио своје обраћење и отворено изазвао Курејшије.

Он није одобравао муслиманско скривање себе, њихово тајно кретање с једног краја Меке на други, и њихово држање намаза на сигурној удаљености од било каквог Курејшијевог напада. Умар се почео борити против Курејшија чим је ушао у исламску вјеру, стално се приближавао Каби и тамо обављао своју молитву у друштву са свиме што су му муслимани одлучили придружити. (Мухамедов живот)

Али ове знатижељне тврдње не налазе потпору у доказима. А ако докази нешто значе, чини се да су у супротности са самим тврдњама.

Неке тврдње су још екстравагантније. На пример, египатски историчар Амин Давидар каже у својој књизи, Слике из живота Божијег посланика, да је Омаров прелазак на ислам био смртни ударац за Курејшије.

Оно што се заправо догодило је да је Омаров прелазак на ислам синхронизован са новим и невиђеним таласом терора који је захватио муслимане. Док су прије његовог обраћења само они муслимани били жртве прогона који нису имали никога да их заштити, сада ниједан муслиман, чак ни сам Мухамед Мустафа, није био сигуран од злонамјерности мушрика.

Мухаммад Хусаин Хаикал

У свом изгнанству (у Абисинији), они (емигранти) су чули да су по Омаровом обраћењу Курејшије зауставиле прогон Мухамеда и његових следбеника. Према једном извештају, један број њих се вратио у Меку, према другом сви. Кад су стигли у Меку, схватили су да су Курејшије с јачом мржњом и обновљеном снагом наставиле прогон муслимана. Не могавши одољети, неки од њих су се вратили у Абисинију, док су други под окриљем ноћи ушли у Меку и сакрили се. (Живот Мухамеда, Каиро, 1935)

Али ово није било све. Много више тога тек је требало доћи. Сада Мухамед Мустафа, Божји посланик, није могао ни да живи у Меки. У ствари, прошло је нешто више од недељу дана од Омаровог преласка на ислам, када су Мухамед и сви чланови његове породице и клана морали да напусте Меку и морали су у егзил. Стога теорија да је Омаров прелазак на ислам натерао муслимане да напусте опрез и одбрамбени став и да пркосе неверницима једноставно није подударна са чињеницама.

С. Марголиоутх

. немамо записа о ниједној прилици у којој је Умар показао изузетну храброст, мада има много примера његове окрутности и крволочности у битци код Хунаина, где је побегао, а другом приликом је живот дуговао доброј природи непријатеља. (Мухамед и успон ислама, 1931)

Професор Марголиоутх се позвао на прилику када је добродушни непријатељ поштедео Умаров живот. Мора да мисли на битку код рова или опсаду Медине (627. године н. Е.). У тој бици, Али ибн Аби Талиб је убио маканског генерала Амра ибн Абд Вудда, након чега су се његови (Амрови) саборци журно повукли преко Рова. Када су се повлачили, Умар је покушао да престигне једног од њих. Овај витез, који се повлачио, чуо је да Али никада није јурио непријатеља у бекству.

Стога је закључио да онај ко га је тада прогањао не може бити Али. Из знатижеље је украо поглед унатраг и примијетио да га је Омар притиснуо. Кад је угледао Омера, одмах је окренуо узде свог коња према себи и то га је (Омера) зауставило. Витез који је познавао Умара рекао му је: „Да ме мајка није навела да се закунем да никада нећу убити Курејшија, сада би био мртав. Буди јој захвалан и не заборави да сам ти поштедео живот. "

Може се примијетити да је Хамза примио ислам годину дана прије него што је Омер постао муслиман, а он је сигнализирао своје обраћење ударивши луком Абу Јахла, Умаровог ујака по мајци. Не може се очекивати да ће Омер опонашати Хамзин примјер тако што ће ударити властитог ујака, али нема података да је ударио било ког другог идолопоклоника због исказивања безобразлука Божјем апостолу.

Надаље, када је Хамза прихватио ислам и Абу Дахлу окрвавио нос, сам Омер је био идолопоклоник. Његова је дужност, у име „племенске солидарности“, изазвати Хамзу и бранити част брата његове мајке. На крају крајева, према многим тврдњама у оптицају, он је био нај неустрашивији, најстрашнији, најнасилније нарави и најтврдоглавији човек у Меки. А ко би се осим Омера усудио изазвати Хамзу? Али изазов никада није дошао.


Историја

Ране године

Годриц Гриффиндор, првобитни власник Мача

Гриффиндорски мач су у 10. веку израдили гоблини, магични светски мајстори метала, па је стога очаран. Израђен од чистог сребра, уметнут је рубинима, каменом који представља Гриффиндор у часовницима који броје кућне поене у Хогвартсу. Испод дршке угравирано је име Годрица Гриффиндора. Ώ ]

Мач је према спецификацијама Годрица Гриффиндора израдио Рагнук Први, најфинији од сребрњака гоблина, па самим тим и Кинг (у култури гоблина владар не ради мање од осталих, већ вешто). Када је био завршен, Рагнук га је толико прижељкивао да се претварао да му га је украо Гриффиндор, и послао је слуге да га украду. Грифиндор се бранио штапом, али није убио своје нападаче. Уместо тога, послао их је назад њиховом очараном краљу, како би испоручио претњу да ће, ако икада поново покуша да украде Грифиндор, Гриффиндор откотрљати мач свима њима. Краљ гоблина озбиљно је схватио пријетњу и оставио Гриффиндор у посједу његове законите имовине, али је остао огорчен све док није умро. Ώ ]

У неким деловима заједнице гоблина постоји легенда да је Гриффиндор заиста украо мач из Рагнука. Ово је делимично резултат веровања неких гоблина да предмети направљени од гоблина с правом припадају гоблинима, а не наследницима оних који су их можда купили. Ώ ] Β ]

Африка у одаји тајни

Мач се магично појављује у шеширу за сортирање

Харри убија Слитхерин'с Басилиск са Гриффиндоровим мачем

У мају 1993. године, мач се материјализовао у старој школској шешири за сортирање и појавио се Харрију Поттеру, коме је шешир поклоњен када је стигао у Комору тајни да спаси сестру своје најбоље пријатељице, Гинни Веаслеи, од исцрпљивања живота силом из Дневника Тома Риддлеа и изјео га Басилиск. Харри је употребио мач да убије Басилиск, који се скривао у утроби одаје. Α ] Ово је довело до тога да је мач био прожет отровом басилиска (пошто предмети направљени од гоблина упијају само оно што их чини јачим) и стога је стекао способност уништавања хоркрукса, иако је Хари уместо тога употребио један од Басилискових очњака да уништи дневник , који је елиминисао живо сећање на Тома Риддлеа које је садржао и вратио Гиннину виталност. Након догађаја те године, мач је био у канцеларији директора и чуван је у стакленој витрини. Β ]

Лов на хоркруксе

Током лета 1996. Албус Дамблдор је мач користио на породичном прстену Гаунт. Мач је разбио камен у прстену, уништивши га тако као хоркрукс. И даље је радио као камен васкрсења. Дамблдор је то покушао да искористи за разговор са покојном родбином, али није успео.

Мач у Дамблдоровој канцеларији 1997. године

Пре него што је умро, Дамблдор је у тестаменту поверио мач Харију. Међутим, Руфус Сцримгеоур је тврдио да мач није Думбледореов за предају. Министар је изјавио да је то школско наслеђе, а не лично власништво и одбио је да га поклони Харију. То је тројици изазвало велике проблеме. Дамблдор је идентичну копију мача ставио у своју канцеларију, јер је знао да ће британско Министарство магије покушати да га одузме и сакрио је прави мач у рупу у зиду иза његовог портрета. Наравно, Руфус Сцримгеоур је касније однео на преглед мач изложен у канцеларији директора. Β ]

Кад је Министарство вратило мач у уред равнатеља, студенти Думбледореове војске Гинни Веаслеи, Невилле Лонгботтом и Луна Ловегоод покушали су га украсти за Харрија. Група је услед тога ухваћена и кажњена. Након тог инцидента, Северус Снапе је предао лажни мач Беллатрик Лестранге. Беллатрик га је затим ускладиштила у свом трезору у Гринготтсу поред шоље Хелге Хуффлепуфф, једне од Волдемортових хоркрукса.

Хари посеже за мачем, у залеђеном језеру, у Деановој шуми

Након што је открио где су Харри и његови пријатељи кампирали, Думбледореов портрет је упутио Снапеа да Харрију пружи прави мач, а да Харри није знао да је то Снапе, у случају да Волдеморт сазна кроз Легилименци на Харрију. Снапе је одложио прави мач у залеђено језеро у Деановој шуми и искористио своју телесну срну Патронус да води Харрија до мача. Када је Харри покушао да дохвати мач, медаљон Слитхерина му се затворио око врата и покушао га задавити, осећајући да је близу његово уништење. Рон Визли је прискочио Харију, извадио мач из језера и употребио га за убадање медаљона, уништивши га. Β ]

Окршај у дворцу Малфои

Касније су Хари, Рон и Хермиона били заробљени од стране Отмичара, а један од њих је мач узео као плен. Затим су одведени у дворац Малфои где је Беллатрик Лестранге приметила мач. Иако је Беллатрик наредила Отмичару да јој да мач, човек је то глупо одбио и био запањен заједно са својим друговима. Харри и Рон су тада били затворени у подруму заједно са Луном Ловегоод, Деаном Тхомасом, господином Олливандером и гоблином Грипхооком док је Хермиону мучила и испитивала Беллатрик. Беллатрик је захтевала да зна где је тројка дошла у посед мача, мислећи да су због тога провалили у њен трезор. Позвала је Грипхоока да верификује мач, а на Харријев захтев, Грипхоок је лагао и рекао да је то лажни. Γ ]

Провала Гринготтс Визардинг банке

Хари Потер са мачем у трезору

Када је Добби спасио Харрија и остале у Схелл Цоттаге, Харри је затражио Грипхоокову помоћ да провали у трезор Беллатрик Лестранге у Гринготтсу, јер је сумњао да је Хуффлепуффов пехар - један од Волдемортових хоркрукса - скривен у њему. Грипхоок, импресиониран Харријевим поштовањем према кућном вилењаку, пристао је помоћи с образложењем да ће му бити исплаћен прави мач. Харри је невољно пристао. Кад је откривено њихово проваљивање, Грипхоок је зграбио прави мач и потрчао с њим. Након тога, гоблини су позвани у дворац Малфои да пренесу вест о провали Волдеморту у нападу слепог беса, Волдеморт је убио све присутне због њиховог неуспеха у заштити трезора и једног од његових хоркрукса. Β ]

Битка код Хогвартса

Невилле убија Нагинија током битке мачем

У битци код Хогвартса, мач се поново појавио у шеширу за сортирање Невиллеа Лонгботтома и, слиједећи наредбе Харрија Поттера, употријебио га је да једним ударцем оштрице одруби главу Нагинију, Волдемортовој змији и његовом посљедњем преосталом хоркруксу, чинећи Волдеморта смртником човек још једном. Мач је последњи пут поменут како лежи поред Невиллеа у Великој дворани након завршетка последње битке и завршетка Другог чаробњачког рата. Β ]

Тхе Цаламити

Током мистериозне несреће која је погодила свет Чаробњака 2010 -их, Гриффиндорски мач био је један од бројних магичних предмета и артефаката који су се појавили расути по целом свету, названи Пронађи, за које су морали добровољни чаробњаци и вештице Радне групе Статута тајности како би се поштовао Међународни статут чаробњачке тајне. Δ ]


Умар ибн ал Кхаттаб међу најутицајнијим људима у историји

Мицхаел Х. Харт написао је књигу под насловом "100: Рангирање најутицајнијих личности у историји" 1978. Неколико других аутора је написало сличне књиге, али то и даље остаје истакнута књига у својој категорији. Књига изазива размишљање и охрабрује читаоца да историју сагледа из различитих перспектива.

Изабрао је пророка Мухамеда да води листу најутицајнијих људи на свијету, што је изненадило многе људе. Рекао је да је изабрао Мухамеда јер је био једина особа у историји која је била изузетно успешна и на верском и на световном нивоу. Мицхаел Харт је наставио пребројавати особине и квалитете пророка Мухамеда и његов укупни утицај на људску историју и дошао до закључка да би пророк Мухамед требало да буде особа број један у списку од 100 утицајних личности у историји човечанства.

Још једно изненађење за многе људе био је избор Мицхаела Харта за Умара Ибн Ал-Кхаттаба међу 100 утицајних особа, које је не само уврстио међу ових 100 особа, већ га је ставио и на друго мјесто у другој половини (51 до 100) по свом избору. Умар Ибн Ал-Кхаттаб је 52. на листи. Он га је сврстао више од познатих људи као што су Карло Велики и Јулије Цезар. Он даље каже да је Омарово бриљантно вођство било одговорно за ширење исламске територије и у огромној мери у којој се то догодило под њим. Он даље каже да је Умар Ибн Ал-Кхаттаб наредио муслиманским војскама да у миру напусте домороце освојене земље и наредио војном особљу да не присиљава домороце да пређу на ислам.

У загради је Мицхаел ставио своју белешку, "Из горе наведеног, јасно је да је арапско освајање више националистички освајачки рат него свети рат, иако верски аспект није недостајао.". Мицхаел Харт даље каже да су постигнућа Омара ибн Ал-Кхаттаба импресивна и да би била велика грешка занемарити његов допринос човјечанству. Треба напоменути да је бриљантно вођство Умара Ибн Ал-Кхаттаба било одговорно за трајност територија које су у то вријеме биле под исламском улогом и које су и данас дио исламског свијета.

Умар Ибн Ал-Кхаттаб је пионирска личност у исламском свијету.Он је био вођа, државник, побожан и свјестан Бога муслиман који је показао поштовање према свим појединцима, укључујући немуслимане, и наредио је муслиманима да се према муслиманима односе с поштовањем. Он нам је показао како да применимо кур'анску забрану "нема принуде у религији".

Под вођством Омера ибн Ал-Кхаттаба ислам се широко није ширио мачем, већ својом љепотом, једноставношћу, транспарентношћу, отвореношћу и вођством које је он пружао. Други разлог за брз раст муслиманске заједнице било је преобраћање неких високопозиционираних вјерских личности из редова јеврејске и кршћанске заједнице. Ове верске личности виделе су ислам као наставак и афирмацију вере Абрахама. Ардкун, бискуп Дамаска, примио је ислам након што су исламске војске ушле у град под Халидом бин Валидом. Сљедбеници Ардкуна привукли су нову вјеру и постали муслимани. Главни администратор града Схата у Египту, познатог по производњи текстила, напустио је свој град са двије хиљаде људи и отишао у град Дамиетта гдје је муслиманска војска улогорила и са својим сљедбеницима прихватила ислам.

За време Омера ибн Ал-Кхаттаба, немуслимани су уживали слободу вероисповести. Били су слободни да обављају своје верске обреде, звоне за почетак својих верских обреда, износе Крст у процесији и одржавају верске сајмове. Чак су и уговори потписани за вријеме Омера ибн Ал-Кхаттаба са немуслиманима који су гарантовали слободу вјероисповијести. Запис Худхаифе бин ал-Иамана упућен људима из регије Махдинар каже: "Од њих неће бити потребно да мијењају своју вјеру, нити ће се мијешати у њихову вјерску праксу."

Умар ибн Ал-Кхаттаб врло је строго слиједио принцип једнакости и не би толерирао никакву разлику. Једном је Омер ибн Ал-Кхаттаб имао различита мишљења са Убаии бин Ка'бом. Предмет је упућен и изнет пред суд Кази Заид бин Тхабит. Кад је Омар ибн Ал-Кхаттаб стигао на двор Казија, Заид бин Тхабит је напустио своје мјесто из поштовања према халифи. Умар ибн Ал-Кхаттаб, након што је сагледао ситуацију, рекао је да је ово прва неправда коју је Заид нанио тужби. Затим је сео поред Убаииа, свог противника.

Умар ибн Ал-Кхаттаб је увијек био за индивидуалну слободу и самопоштовање. Усменом предајом и својим записима јасно је ставио до знања да је свако људско биће рођено слободно и да нико не треба да се понижава пред другима. Једном је син Амра бин Ас-а злостављао и претукао коптског хришћанина када је чуо да је Омар ибн Ал-Кхаттаб имао сина Амра који је јавно кажњен руком жртве Цопт Цхристиан. Затим се Омер ибн Ал-Хаттаб обратио и оцу и сину и рекао: "Од када сте претворили мушкарце у робове, а они су рођени без мајки?"

Људи многих култура који су прихватили ислам суочили су се са новим изазовима. У исто вријеме појавила су се сложенија питања о исламском начину живота. На многа питања није било могуће одговорити јер јасне пресуде Часног Посланика или Часног Кур'ана нису биле доступне. Кадији и муфтије именовани у градовима и градовима били су Посланикови другови, али су они упућивали халифи компликована питања. Чувени Сахаби који су питање упутили Омару Ибн Ал-Кхатабу су Абдуллах бин Ма'суд, Аммар бин Иасар, Абу Муса Асх'ари, Абу Убаидах бин Јаррах, Мугхира бин Схуба и други. Омар ибн Ал-Кхаттаб дао је свој суд након што је о овим питањима разговарао на скупу асхаба. Расправе су вођене са највећом слободом и оштроумношћу. Шах Вали-Уллах пише у Хујјатуллах ал-Балигха, "Омарова пракса је била да се консултује са асхабима и води разговоре с њима, све док се велови не скину и увјерење се не стекне. Из тог разлога је Омаров диктат прихваћен широм Истока и Запада. "

Прича се да су његови списи, његова писма и службена упутства били моћни колико и његови говори. У писму Абу Муси Асх'арију написао је: "Људи генерално мрзе свог владара и тражим заштиту од Аллаха, ако мој народ гаји слична осјећања према мени. Избјегавајте узалудне сумње и клоните се злобе и не охрабрујте људе гајите испразне наде и чувајте се Аллахове имовине и чувајте се злих људи. Ако нађете људе који су осветољубиви према муслиманској држави, то је ђаволска склоност и мора их се свладати мачем, све док се не поклоне Аллахова одлука и окретање бољим путевима "

У другом писму упућеном Абу Муси Асх'арију рекао је: "Оно што јача човека у извршавању посла и које не треба одлагати јер ако то учините, ваши ће се послови гомилати и преплавити и тада нећете моћи одлучите шта ћете радити, а шта не и нећете успети у свом послу “.

Умр Ибн Ал-Кхаттаб именовао је Амра бин Ал-Аса за гувернера Египта. Амр бин Ал-Ас је одложио дознаку прихода у трезор. Омар ибн Ал-Хаттаб му је писао и подсјетио на кашњење. Амр бин Ал-Ас одуговлачио. Омар ибн Ал-Кхаттаб послао му је снажно писмо, он је написао: "Схватам да вас је спријечило да одговорите чињеница да ваши подређени нису добри. Направили су вас штитом, а то је болест за коју Поседујем делотворан правни лек. Изненађен сам што сам вам често и дуго писао, али сте занемарили слање прихода и избегли да дате јасне одговоре. Дакле, Абу, Абдуллах, не брините. Од вас ћемо узети дуг ви ћете их платити, јер како река даје бисере, тако ћете морати да плаћате пристојбе. "

Умар ибн Ал-Кхаттаб је своје говоре завршио на сљедећој изјави: "О Боже, дај да не паднем у грешку, нити да ме изненада позову на одговорност, нити да занемарим."

Поступци Омера ибн Ал-Кхаттаба више говоре о његовом карактеру, његовом интегритету и љубави према људима у муслиманској држави. Обилазио је ноћу да процени и процени стање људи. Његова достигнућа су одраз његовог живота.

Изреке Омера ибн Ал-Хаттаба:

Умар ибн Ал-Кхаттаб је увијек имао добро мишљење, што га је чинило веома моћним вођом који је очекивао већи степен интегритета од људи који су радили с њим током његовог халифата. Овде се цитирају неке од његових мудрих изрека:


Халид ибн ал-Валид

Кхалид ибн ал-Валид (585–642) (арапски: خالد بن الوليد) познат и као Саиф-Аллах ал-Маслул ( Извучени Божји мач или Алахов мач), био је један од два позната арапска генерала муслиманске војске током муслиманских освајања у 7. веку. [1]

Кхалид ибн ал-Валид
خالد بن الوليد
НадимакАлахов мач
Борн585
Мека, Арабија
Умро642
Хомс, Сирија
Сахрањен у Џамија Кхалид ибн ал-Валид
Оданост Рашидун калифат
Услуга/филијалаРашидунска војска
Радни стаж632–638
РанкГенерал
ЈединицаМобилни чувар
Одржане командеВрховни командант (632–634)
Командант терена (634–638)
Командант Мобилне страже (634–638)
Војни гувернер Ирака (633–634)
Гувернер Халкиде (637–638)

Познат је по свом војном успеху, јер је командовао снагама Мухамеда и његових непосредних наследника Абу Бекра и Омера ибн ал-Хаттаба. [1] Био је непоражен у више од стотину битака [2] против бројчано надмоћнијих снага Византијског римског царства, Сасанидског перзијског царства и њихових савезника. Због тога се сматра једним од најбољих војних заповедника у историји. Његова највећа стратешка достигнућа била су његово брзо освајање Перзијског царства и освајање Римске Сирије у року од три године од 633. до 636. Његова највећа тактичка достигнућа били су успешан маневар двоструког омотача код Валаје и победе код Уллаиса и Иармоука.

Кхалид ибн Валид био је из меканског племена Курејш, који се противио Мухамеду, и одиграо је виталну улогу у њиховој побједи у бици код Ухуда. Обратио се, међутим, и придружио се Мухамеду након Худејбијског уговора и командовао је разним експедицијама за њега. Након Мухамедове смрти, одиграо је кључну улогу у командовању мединанским снагама за Абу Бакра у ратовима Рида, заузимању сасанидске арапске клијентске краљевине Ал-Хирах и поразу сасанидских перзијских снага током његовог освајања Перзијског царства.

Године рођен је младић и приближно 590 коријена Кхалид бин Валид. Мајка и отац су му породице Лубабе Велид'дир сад. Породица (тужно племе) специјализована за војна питања и привилеговано је племе Курејшија. У младости су копља, лукови и мачеви учили да користе и коњицу. Лично оружје по избору био је мач.

Прије првих година ислама, ислам Кхалид бин Валид, одговарање војнику у младости било је озлоглашено у чистом Курејшу. Он није учествовао у битци за Бадр, али је учествовао у бици код Ухуда. Халид се први пут борио против муслимана. Муслимани у овој битци наређују позадину коњице распоређену на начин који може попустити. Међутим, пут Мухамеда (САВ) овог коња и педесет стрелаца за одбрану је унајмљено. Почетак рата против муслимана који су дошли до својих положаја стријелаца, Халид бин Валид прилика да процијени и муслиманске војске са позадине са коњицом по реду се задржао. Халид ибн ал-Валид је овим покретом промијенио ток рата и побиједио муслимане. Ово је посљедњи пут након рата против муслимана у битци код рова. Након договора са претходно братом муслиманским Худаибиииах, Валид се придружио путем


Умаров пакт

ПОСЛЕДЊЕ СУБОТЕ, у кенијском граду Мацхакос, представници суданске муслиманске владе са севера удружили су се са јужном побуњеничком фракцијом предвођеном хришћанима како би потписали протокол који би на крају могао окончати 19-годишњи грађански рат у земљи. Иако још недостаје потпуни мировни споразум, постигнуће је импресивно. Да би дошли до овог растерећења након крвавог ваљкастог етничког и вјерског рата, судански муслимански владари морали су одустати од пакта који је наводно стар колико и сам ислам.

Умаров пакт, документ који је наводно потписао други калиф, Умар И (634–44), извор је рестриктивних прописа о немуслиманима уграђених у шеријатили исламског закона. 1983, суданска муслиманска влада на сјеверу заузела је фундаменталистички заокрет и наметнула шеријат на хришћанском југу. Ово је покренуло рат који је од тада убио више од 2 милиона Суданаца и раселио милионе других.

Под шеријат, и јеврејска и хришћанска мањина (дхимми, или дословно "заштићени народи") имају слободу да остану у муслиманским земљама, али немају слободу регрутирања.

Као и други рани и средњовековни документи са значајним последицама по политику и религију, Умаров пакт је тешко одредити за датум. Можда је настао већ 673. године, након што су муслимани освојили хришћанску Сирију и Палестину. Али научници датирају текст у садашњем облику отприлике у девети век.

Пакт су наводно написали сами покорени хришћани. У њему ти хришћански поданици са захвалношћу примају заштиту својих муслиманских господара и заузврат пристају на одређене религијске и друштвене строгости:

Без обзира на његову праву старост, пакт је коришћен као модел за муслиманско поступање према хришћанима и Јеврејима на многим територијама од средњег века до данас. Под његовим ограничењима, дхимми није им било дозвољено да врше било какву власт над муслиманима у многим муслиманским земљама, па им је забрањен приступ војсци или државној служби. Често су морали да плате и тежак порез на главу или данак (јизиа).

Неки муслимани и немуслимани указали су на дхимми традиција укоријењена у Омарском пакту као доказ да су се муслимани релативно толерантно односили према „вјерским другима“. Свакако, током већег дела светске историје, муслимани нису третирали монотеистичке хришћане и Јевреје као непомирљиве непријатеље, као што имају пагане. Уместо тога, дозволили су овим сународницима „из књиге“ који живе на њиховој територији да наставе да упражњавају своју религију.

Међутим, историја је видела све мање и више угњетавајуће имплементације дхимми систем, понекад помешан са строжијом праксом џихад. Јасно је да су хришћани у Судану одлучили да је цијена исламске заштите у овој традицији довољно висока да оправда отпор смрти.

Суочени са таквим отпором, чини се да се модерни муслимански лидери Судана коначно повлаче од древног пакта. Протокол Мацхакос плод је вишегодишњег повлачења. Практично, ово је већ значило ублажавање строгих исламских кодекса облачења и другог друштвеног законодавства-довољно да су се немуслимански изгнаници почели враћати кућама.

Према новом протоколу, муслимани су се сложили да иако могу наметнути шеријат на северу неће кршити права немуслимана тиме што ће то чинити на југу. Северни лидери ће имати шест година да докажу да су озбиљни у погледу стварања пријатељског окружења за хришћанске и друге немуслиманске Судане да практикују своју веру. Након тог времена, јужни Суданци моћи ће на референдуму гласати о томе хоће ли остати са већински муслиманским сјевером или формирати независну државу.

Време ће показати да ли се Умарово наслеђе може тако брзо одрећи.

За два алтернативна текста самог пакта, в

Аутор: Цхрис Армстронг

[Хришћанска историја је првобитно објавила овај чланак у издању бр. 74 хришћанске историје 2002.]


Рана муслиманска заједница и мач

Настављамо упоредно проучавање раног хришћанства и ислама. У претходном чланку смо погледали доказе у посланицама (које су написали апостоли) Новог завета и закључили да они никада нису увели мач као црквену политику.

Шта је прва муслиманска заједница рекла о мачу?

Након што је Мухамед умро 632. године нове ере, четири халифе, један за другим, преузели су вођство ислама: Абу Бакр (владао 632-634), Умар (р. 634-644), Осман (р. 644-656) и Али ( 656-661). [1] Живели су за време Мухамеда, а он их је обучавао.

Ова четири исправно вођена калифа [2] никада нису писала Свето писмо, али се њихове речи и дела појављују у разним исламским изворима. Четири су важне јер су с нестрпљењем претраживали Куран и своја сјећања на свог преминулог вођу како би пронашли смјернице о томе како водити исламски рат. Мухамед је водио џихад и водио их (Куран 33:21). Па су следили његов пример.

Надаље, халифе су у Кур'ану пронашле наредбе које су им показале како расподијелити ратни плијен, па је и материјални аспект раног ислама такође важан. Укратко речено, религија и богатство (нпр. Злато и сребро у директном плаћању или порезима), оружје (нпр. Мачеви и штитови), роба (нпр. Житарице и урме) и некретнине (нпр. Фарме, па чак и градови) доминирају владавином халифе док се ислам ширио војним освајањем.

Овај чланак, који природно слиједи владавину четири халифе, стога се бави Кур'аном као инспирацијом за њихова освајања мачем и ресурсима који су се слијевали у Медину, главни град раног ислама.

Дакле, оно што је главна тема овдје у овом чланку је то што се халифе позивају на Куран како би оправдали своју политику.

Абу Бакр (р. 632-34) је заслужан за Мухамедовог најближег сапутника. Као први калиф, учврстио је исламску власт над Арапским полуострвом, а освојио је велике територије у Ираку, за две године колико је владао. Можемо стећи утисак о томе како је покушао да спроведе позив Кур'ана у џихад кампањама Кхалида ал-Валида (ум. 642), његовог компетентног и талентованог меканског команданта муслиманске војске за време Мухамеда и прва два калифата . Због своје бруталности добио је надимак „Алахов мач“ или „Алахов исукани мач“. [3] Може се навести само узорак Абу Бекрових и Халидових кампања и политика.

Године 632-633 н.е. Абу Бакр је водио Ратове отпадништва. Нека племена у Арабији су обећала да ће се придржавати ислама током Мухамедовог живота, али након што је умро, вратили су се својим старим путевима, осећајући да је ислам слаб. Абу Бакр се зарекао да ће им показати да нису у праву. Један хадис каже овако:

Када је Аллахов апостол [Мухаммед] умро и Абу Бакр постао калиф, неки арапски одметник [враћен у невјерицу] [Абу Бакр је одлучио да објави рат против њих], Омер је рекао Абу Бекру, "Како се можете борити с тим људима, иако је Аллахов апостол рекао , 'Аллах ми је наредио да се борим против људи све док не кажу: & куотНико нема право на обожавање осим Аллаха, и ко год је то рекао, спасит ће свој живот и имовину од мене, осим ако прекрши закон. и његови рачуни ће бити код Аллаха. & куот ’Абу Бакр је рекао:„ Тако ми Аллаха! Борићу се против оних који разликују молитву од закат, као закат да ли је обавезно право да се Аллаху одузме имовина [према Аллаховим наређењима]! Ако одбију да ми плате чак и дете које су плаћали у време Аллаховог Посланика, борио бих се с њима да ми то ускрате. & Куот

Умар, који ће ускоро бити други халифа, одговара да је ова политика дошла од Аллаха.

Тада је Умар рекао. & куотАллах је отворио Абу Бакров сандук према одлуци [да се бори] и сазнао сам да је његова одлука исправна. & куот [4]

Читав овај хадис одјекује у Кур'ану 9:33, 61: 9, 48:28 (три иста стиха), 2: 193, 8: 39-41, 9:29, а посебно 9: 5. Сви они говоре о борбама све док ислам не превлада, али 9: 5 говори о борби против одређених пагана док не плате закат или порез на добротворне сврхе. У наредби да се боре против пагана (9: 5) борбе могу престати само када се пагани (1) покају, (2) успоставе исламску молитву и (3) плате закат. Сада када су ова племена одбила трећи од три услова, у основи се поново сматрају паганима (пошто одбијају да поштују важну Аллахову обавезу у исламу), наредба за борбу против њих поново постаје примјењива.

Абу Бакр је послао отворена писма [5] отпадницима или побуњеницима сваког арапског племена, како би били упозорени прије избијања битке. Након што објасни исламску теологију, на коју све религије имају право да проповедају - он затим обавештава племена шта ће се десити у практичном смислу. Ако се врате у ислам, неће бити убијени. Ако то одбију, Халид их неће поштедјети, већ их може спалити ватром, заклати на било који начин и заробити жене и дјецу.

Ја [Абу Бакр] сам наредио [Халиду] да се не бори с било ким или да убија било кога док га не позове на Божју ствар [ислам] како би га они који се одрекну [невјере] и чине добра дјела [мој изасланик] прихватили и помозите му да [поступи исправно], али наредио сам му да се бори против оних који се одричу [Њега, тј. Бога] из тог разлога. Тако да неће поштедјети ниједну од њих над којом може овладати, [али их може] спалити ватром, поклати их на било који начин и одвести жене и дјецу у заробљеништво, нити ће од било кога прихватити било шта осим ислама. [6]

Понекад је ова политика захтевала жестоке битке за Халида. На пример, за освајање такозваног лажног пророка Мусаилимаха и његовог племена у ал-Иамамах-и, оазном округу у централној источној Арабији, много миља источно од Медине у којој је било седиште Абу Бакра, потребно је до тридесет страница да се преприча у једном рана исламска историја, са крвавим биткама. [7]

Нарација о муслиманима који освајају Уман (Оман) заузима само четири странице. Овдје се нуди закључак борби јер представља покољ који се догађа негдје другдје у историји исламског поновног освајања Арабије, или понекад освајање неког подручја по први пут.

Бог је ојачао исламски народ путем [појачања], и ослабио преко њих многобошце, па су мушрици окренули леђа у бекству, тако да је њих 10.000 погинуло у бици. (Муслимани) су их прогонили тако да су међу њима направили велико клање, заробили потомство и подијелили стада муслиманима. Послали су петину плена Абу Бекру [8].

Као што је Абу Бакр обећао у својим отвореним писмима, „клање“ потчињава непријатеље ислама, дјецу одводе у заробљеништво, а плијен дијеле међу џихадисте или киталисти, од којих се једна петина шаље назад у Медину како би Абу Бакр могао управљати растућим стањем ислама, у складу са Кур'аном, по узору на битку на Бедру 624. године, када је његов пророк био жив и када је објављен Кур'ан 8:41 . Као што ћемо видјети изнова и изнова, овај стих говори о томе како је ратни плијен требао бити подијељен: једна петина иде држави, а четири петине ратницима или џихадистима.

Међутим, нека су племена увидјела мудрост повратка исламу без борбе, попут Амира који се налази у сјеверној и западно-централној Арабији. Посматрајући покоравање својих комшија, „они су [Абу Бекру] дали руке исламу“, мислећи на традиционалну копчу за руке која симболизује заклетву на верност. [9] Тако су прихватили прву опцију у отвореном писму, прихватајући ислам и плаћајући закат порез.

Затим је Халид написао примирје за племе Ханифах у Арабији, наводећи шта племе дугује исламу како их не би напало. Један вођа оклијева, али други каже да би племе требало попустити исламу, тако да муслимани не захтијевају жене у племену у браку:

[Халид] их је везао за [плаћање] злата, сребра, пола заробљеника, поштанска одијела, коње, врт у сваком селу и фарму под условом да прихвате ислам. Тада ћете бити сигурни у Божју сигурност, имат ћете заштиту Кхалида б. Ал-Валид и заштита Абу Бекра, насљедника Божјег апостола [Мухамеда] и заштите муслимана у доброј вјери. " Вођа племена оклевао је, али је други иступао и саветовао их да прихвате примирје „пре него што се жене одведу против њихове воље на леђима коња и одведу за жену без захтева за удају. Па су га послушали [другог вођу]. и прихватио његову одлуку. [10]

Ово племе је прихватило њихов статус да живи под „заштитом“ ислама. Али морају платити златом и сребром и другим материјалним стварима.

Слично, Абу Бакр пише народу Најрана у југозападној Арабији:

. Наранима. он [Мухамед] пружа им заштиту од своје војске и себе и за њих одређује заштиту Мухамеда, осим оног што је Мухамед, апостол Божји, укинуо по Божјој заповести у вези са њиховим земљама и земљама Арапа, да две религије не би требало да живе у њима. [11]

Абу Бакр даље оцртава оно што је заштићено, попут стада и стада, црквених зграда и монаха, али људи морају бити лојални исламу, чак и да регрутирају војнике да покоре друга племена. Последња клаузула о томе да у Арабији не живе две религије показује да то дхимми држављанство неће трајати, јер ће Омер (други халифа) истерати Јевреје и хришћане из земље 635.

Исламска војска Абу Бакра маршира на сјевер

Ислам не остаје на Арапском полуострву, већ маршира према сјеверу у Ирак, Јордан и Сирију. У Улаису, на ријеци Еуфрат, у Ираку, Кхалид се заклиње да ће крв оближњих мушрика пустити у оближњи канал.

Муслимани су беснели против њих. Халид је рекао: "О Боже, ако нам предаш њихова рамена, обавезаћу се на тебе да не оставим ниједног од њих кога можемо савладати док им не прокрчим канал." Тада их је Бог побиједио за муслимане и дао им њихова рамена. Као резултат тога, коњица је гомилама доводила затворенике возећи их. Халид је детаљно објаснио одређеним људима да им одсеку главе у каналу. То им је радио дан и ноћ. И Халид им је одсекао главе. Халид је блокирао канал, али је пустио воду и крв је потекла. Због тога се до данас звао Крвни канал. [12]

Рани муслимани су тражили инспирацију и вољу за борбу у Кур'ану и Абу Бекру. 634. године на реци Иармук, на сиријској и јорданској граници, рецитатор Кур'ана следио је Мухамедов обичај после битке на Бедру и цитирао по сећању Куран 8, који се, како је наведено, бави последицама Бадра, како би инспирисао џихадисти пре сукоба оружја. "Људи након тога нису престали то да раде [слушајући или рецитујући Кур'ан 8]." Занимљиво је да су обични војници ово поглавље Кур'ана назвали "Џихад". Његово име је заправо „ратни плијен“. [13]

Поред Кур'ана 8, цијело поглавље, као извор инспирације, у краткој проповиједи Абу Бакр каже да су награде у загробном животу мотив за вођење џихада:

Заиста, награда у Божјој књизи за џихад на Божијем путу је нешто због чега би муслиман требао вољети да буде издвојен. То је трговина на коју је Бог указао, којом је Бог спасао [људе] од понижења, и кроз коју је подарио племенитост у овом и оном свету. [14]

Он нуди трговину Кур'ана овог живота за сљедећи, у економској погодби или "трговини" и у контексту џихада. Кур'ан 61: 1-12, 4:74 и 9: 111 такође говори о смртоносној економској погодби са Аллахом, а живот војника је валута.

Међутим, ова понуда мучеништва може, али и не мора бити довољна да натјера младе муслимане да се пријаве и покрену своје војне кампање. Порез (подношење) анкете, назван јизиах, такође је био мотив. Овај новац се вратио у Медину. У следећем одломку, Халид поставља услове предаје гувернеру ал-Хираха, града дуж реке Еуфрат у Ираку. Халид је послан да позове људе у ислам или плати порез док живе под исламском влашћу као заштићени грађани. Ако не, морају се суочити с војском која воли смрт исто колико и други људи воле живот. Кхалид каже:

"Позивам вас Богу и исламу. Ако се одазовете позиву, ви сте муслимани: добијате бенефиције које уживају и преузимате одговорности које сносе. Ако одбијете, [морате платити] јизиах. Ако одбијете јизиах, Довешћу против вас племена људи који су жељнији смрти него ви живота. Борићемо се против вас док Бог не одлучи између нас и вас. & Куот [15]

Опција плаћања јизиах или порез на данак опозива Куран 9:29, који нуди овај план плаћања. Надаље, ова љубав према смрти одражава Кур'ан 3: 143, чији је контекст битка на Ухуду 625. године, коју води Мухамед. Ајет каже: „Прије него што сте [муслимани] наишли на смрт, томе сте се надали.“

Када је Халид схватио да се његови муслимански војници желе вратити у Арабију, истакао је како је слатка земља Перзијанаца:

& куотНе гледате ли [своју] храну као прашњав гутљај? Богами, да се од нас не тражи борба за име Бога и позивање [људи] Богу, и да нема обзира осим нашег начина живота, мудро мишљење би [и даље] било да ударимо на ово село све док га не заузмемо & куот [16] .

На муслиманима је било да га преузму. У складу с тим, новац и средства не смију се враћати само у Медину. Војници су могли освојити чак осамдесет посто ратног плијена одмах након освајања.

У Аин ал-Тамру, у Ираку, Кхалид је добио још једну битку и „одрубио главе свим људима тврђаве и поседовао све што је њихова тврђава садржала, запленивши као плен оно што се у њој налазило“. Рачун се наставља:

Халид је у њиховој цркви пронашао четрдесет дечака који су иза закључаних врата проучавали јеванђеље, које је сломио дошавши до њих. Питао је: "Ко си ти?" Они су одговорили: "Таоци." Поделио их је међу муслимане који су изврсно наступили у биткама. [17]

Очигледно је испуњен један од услова Кур'ана 9:29. Ако се Људи из Књиге (у овом случају хришћани) боре, биће убијени. Други курански одломци кажу да се жене могу узети за робиње (види Кур'ан 4: 3, 24). Ови дечаци су подељени као људски ратни плен. Подсјетимо да се Куран 33: 25-27 односи на битку код рова 627. Мухамед је продао јеврејске жене и дјецу у ропство након те битке.

Недуго након ове победе у Аин ал-Тамру, Кхалид је пронашао још један људски плен. „Муслимани су навалили на непријатеља, убивши трупе и заробивши дјецу. Халид је купио кћерку ал-Јудија која је [се љепота] величала “у племену Думах, такође у Ираку. [18] Отац јој је убијен.

Да закључим овај одломак о Абу Бакру, владао је само двије године након Мухамедове смрти, али је покорио племена у Арабији и послао војне екскурзије у Ирак и чак у Сирију. Он је у великој мери зависио од Кур'ана и Мухамедовог примера који ће га водити. [19]

Умро је 634. Један извештај каже да је узрок смрти отров који су Јевреји убацили у зрно пиринча, док друга верзија то изоставља. [20] У сваком случају, исламски извори се слажу да је умро од болести и грознице. [21] Иза себе је оставио четири жене и много деце. [22]

Смрћу Абу Бекра, Омер (р. 634-644) постао је други халифа. Сматра се бескомпромисним, па чак и насилним, који уводи политику ношења бича [23], он и његове војске су са изненађујућом брзином освојили огромне територије, попут Јерусалима, Сирије, Ирака, делова Египта и Либије.

У дугачком горе наведеном хадису о разлогу Абу Бекра за борбу против арапских племена, Омар је рекао:

. Аллах је отворио Абу Бакров сандук према одлуци [да се бори] и сазнао сам да је његова одлука исправна.

Тако је Умар одлучио наставити тамо гдје је Абу Бакр стао, све док ислам не превлада над свим религијама (а Медина је постала још богатија). [24]

Умарови војни успеси у Ираку

Прво је морао да преузме Ирак од Персијанаца. Затим је отишао на исток да нападне саму Перзију (савремени Иран). Мотив је, поред религије, јасан. Уочи исламских освајања Перзије, Умар је „дао војсци дозволу да продре у Персију како би од Иаздагирда отмио његове царске поседе.“ [25] Иаздагирд је био персијски краљ.

Прво што је Умар учинио било је да окупи трупе у борби против Персијанаца који су контролисали велике територије у Ираку. Такође је инсистирао да му се људи заклињу на верност. Умар је тада устао и одржао овај говор:

Хиџаз за вас није дом, осим што трагају за њим његови становници не опстају у њему осим по томе. Где су импулсивни мигранти зарад Божјег обећања? Путујте земљом за коју вам је Бог обећао да ће вас у Књизи учинити наследницима, јер је рекао: „Да би учинио да [ислам] победи сву религију.“ Бог је тај који даје победу својој религији, јача свог помоћника и предаје свом народу наследства нација. Где су праведни обожаваоци Бога? [26]

Хиџаз је регија у којој се налази Медина, а сједиште првих муслимана. То није било довољно за све њих - муслимане, хришћане и Јевреје. Тако је Умар морао да протера Јевреје и хришћане из тог подручја, и захтевао је од муслимана да оду на север и боре се у земљи за коју каже да је Аллах обећао исламу. Тада би муслимани могли имати новоосвојену територију. Клаузула која каже да ислам „мора тријумфирати над свим религијама“ је цитат из Кур'ана 9:33, 61: 9 и 48:28, који такође обећавају исламски коначни тријумф над свим другим религијама.

На исту тему, муслимански командант устао је пре напада лаке коњице и рекао им да им је Аллах дао „предност“. Ово је цитат из Кур'ана 3: 139 и 47:35, који такође каже да прави вјерници имају предност. Историјски контекст стиха у 3. поглављу односи се на битку на Ухуду, 625. године, када је Мухамед био жив. А Куран 47 се може насловити „Мухамед“ или „Рат“ (Китал), а бави се разним питањима ратовања.

Међутим, Аллахова воља можда неће бити довољна да инспирише муслиманске војнике на борбу. Материјална имовина мора бити унета у систем награђивања. Командант даље каже да им је Аллах дао дозволу да се боре против Персијанаца. Он каже: „Ви имате предност и Бог је са вама. Ако чврсто стојите и храбро се борите с њима, њихова имовина, њихове жене, њихови синови и њихова земља бит ће ваша. “[27] Горња страна се односи на Куран 3: 139 и 47: 5, оба поглавља појављују се у контексту рата и обећавајући ислам предност.

Иако је ислам у ово доба своје историје добио много више битака него што је изгубио, није увек победио. У бици код ал-Каркуса, на западној обали Еуфрата, у Ираку, муслимани су морали да се повуку. Умар цитира Куран 8:16, који каже да ће се муслиман, ако се окрене унатраг, изузев маневра битке или да се поново придружи чети, на себе навући Аллахов гњев. Омер је муслиманима у повлачењу рекао да је он њихово друштво, па се Аллах није љутио на њих. [28]

Током дуге кампање против Кадисије, персијског града мало западно од Еуфрата, у централном Ираку, Омера, следећи свог пророка Мухамеда и Абу Бекра који су слали писма разним вођама упозоравајући их на предстојећу пропаст ако не прихвате ислам или плати порез, рекао је својим муслиманским командантима да се састану са персијским краљем и позову га да прими ислам. Прво су рекли краљу да је ислам диван. Затим су навели практичне изборе.

Затим нам је [Мухамед] наредио да почнемо са суседним народима и позовемо их на правду. Стога вас позивамо да прихватите нашу религију. Ако одбијете наш позив, морате платити боравишну таксу. Ово је лоша ствар, али није тако лоша као алтернатива ако одбијете [да платите], биће рат. Ако одговорите и прихватите нашу вјеру, оставит ћемо вам Божју књигу [Кур'ан]. ми ћемо напустити вашу земљу и пустити вас да се бавите њеним пословима како желите. Ако се заштитите од нас плаћањем анкетног пореза, ми ћемо то прихватити од вас и осигурати вашу сигурност. У супротном ћемо се борити против вас! [29]

Правда у овом случају значи ислам. Ако нека земља одбија ислам, одбија правду, а неправедна земља заслужује да буде нападнута како би спасила своје грађане. Порез (подношење) анкете штити Персијанце од ислама.

Касније у дугој кампањи Кадисија, Сад, водећи Омаров командант, послао је импресивне људе перзијском генералу који је представљао краља, а позвао је и Персијанце у ислам. [30] Гласноговорник муслимана рекао је генералу:

Једна од идеја коју је [Мухамед] донио од нашег Господа била је да води рат против оних који су нам први били ближи. Поступили смо међу собом и видели да нема одступања од онога што нам је обећао. Сада смо дошли до вас по наређењу нашег Господа, борећи се за њега. Позивамо вас да прихватите ислам и прихватите његов ауторитет. Ако се слажете, оставићемо вас на миру. Ако одбијете, једино што нам је дозвољено је да вас уведемо у борбу, осим ако се не откупите плаћањем таксе за гласање. Ако ово платите, добро и добро ако не, онда нам је Бог већ завештао вашу земљу, ваше синове и вашу имовину. [31]

И одломци упозорења и опције одражавају Куран 9:29, и очигледно би се у одређеним случајевима могао примијенити на људе који нису из Књиге, Библије (Јевреји и хришћани). [32] У контексту другог одломка, персијски портпарол је упитао муслимана зашто су Арапи дошли овде и напао оно што оправдава исламску агресију? Муслимански портпарол је објаснио да је Аллах послао посланика (Мухамеда) Арапима и позвао их је да се боре. [33] Аллах је послао муслимане.

Даље, у оба одломка се каже да је Мухамед својим следбеницима рекао да воде рат против оних који су им најближи. Сигурно је ово паралела са Кур'аном 9: 123, који каже: "Ви који вјерујете, борите се [к-т-л] са невјерницима у вашој близини и допустите им да вас затекну чврсто".

У кампањи Кадисија, Сад је послао муслимане у рације пре коначне победе. Након победе коју је извршила пљачкашка група, викали су: "Бог је највећи!" Или „Аллаху Акбар! ” Ово се претворило у бојни поклич пре или после борбе, инспиришући џихадисту. Сад је такође поделио петину дела плена људима, а четири петине војницима. Обично је једна петина одлазила вођи или назад у Медину (Куран 8:41), али он је био великодушан. [34] Једном или два пута Омер је дозволио ову политику расподјеле ратног плијена међу војницима без обзира на средства за Медину [35], али ће успоставити курански план током и након освајања Јерусалима, који је био једна петина до Медина, четири петине војницима. [36]

Куран је инспирисао војнике пре борбе у окршајима. Сад је наредио подневне молитве и читач Кур'ана да војницима изговори 8. поглавље, дугачак одломак који велича Мухамедову изненадну побједу код Бадра 624. Војници су, као што су то учинили у калифату Абу Бекра, ово поглавље такођер назвали „Џихад“, али му је формално име „плен“ (рата).„Срца и очи људи су постали весели, а читајући ову суру [поглавље] доживјели су одмор.“ [37] Тужно је викао: „Бог је највећи!“ док су се муслимани припремали за битку. [38] Након победе код Кадисије, Сад је Омару написао писмо у коме је најавио добре вести. У ноћи пре битке, каже Сад, муслимани су „шапутали Кур'ан, певушећи попут пчела“ [39].

Ислам је коначно победио у Кадисији. Победа је отворила друга врата истоку, наиме Индији. Умар је рекао Утбах б. Гавана да ће бити именован за гувернера „земље Индије“. [40] Омар му је поново рекао да позове народ у ислам. Он слиједи исти образац као Куран 9:29: позивати људе у ислам - прихватање значи прихватање ислама - одбијање доводи до понижења, а порез на гласање - одбијање плаћања - води до мача.

Умар пише свом именованом владару: „Позовите људе Богу оне који се одазову вашем позиву, прихвате га од њих, али они који то одбију морају платити анкету из понижења и нискости. Ако ово одбију, то је мач без попустљивости. “[41]

Умар осваја Јерусалим

Права награда, теолошки гледано, била је освајање Јерусалима. То се заиста не може назвати освајањем у смислу жестоких борби. Муслимани су гомилали победу за победом, па је Византијско царство, које је контролисало град, било преслабо да би се одупрло, да не спомињемо сам град.

Па ипак, Омер је сам отпутовао у Јерусалим јер га је један од његових заповедника опсео и он се предао под условом да Омер лично напише уговор. [42] Становници града су „склопили мир са Омаром под условом да плате порез на изборе и отворили су му Јерусалим.“ [43]

Услови мира су били да становници морају да чувају своје цркве, ритуале, крстове и веру без присилног преобраћења. „Мораће да плате анкетну таксу.“ [44] Ако неки желе да оду на византијско подручје, могу то учинити безбедно. Умар је следећег јутра предводио муслимане у молитви. Он је изрецитирао Куран 38, цијело поглавље, које говори о пророцима у Старом завјету, понекад у искривљеном облику, јер је Мухамед покупио те приче од путујућих пјесника и приповједача који су лутали од града до града трговачким путевима. Али једна ствар је била јасна Мухамеду у том поглављу: ислам је боља религија (Куран 38:29 и уп. 5: 15-16). [45]

Омарова дивизија плена

Умар и Али (будући четврти халифа, испод) окупили су муслиманске вође и поделили плен освајања Ирака, Сирије, Палестине и Јерусалима. Највише новца су добили они који су најраније прихватили ислам, попут старих меканских племена или ветерана битке на Бедру (624. године). Они који су касније примили ислам, хронолошким редослиједом, добили су нешто смањени износ.

На пример, преобраћеници пре Бадра добили су сваки по 5.000 дирхема, а они између те битке и Уговора о Худејбији (628. године) су добили по 4.000. Ако се неко борио у борбама у Ираку и Сирији пре Кадисије, дато му је 3.000. Они који су се борили у Кадисијији и у Сирији добили су четири петине плијена, подијељени међу њима, на основу Кур'ана 8:41, при чему су Умар и Али то споменули у својој расправи. Они након тога су добили 2.500.

У Медини су Мухамедове жене биле плаћене више од војника, по 10.000, иако је Ајша, његова миљеница, добила 2.000 додатно. Победници који су се доселили или остали на новоосвојеним територијама добили су стипендију земље. Умар је требало да добије скромну суму, што је одговарало његовом положају као калифу. Порез је требало да иде онима који су управљали новим муслиманским областима.

Због ових нових освајања, у Умаровом калифату развила се растућа бирократија. Како су нове територије освајане, бирократија је пропорционално расла. Увео је војни систем плаћања. Они који су се раније придружили исламу добили су више од оних који су се придружили касније. [46] Укратко речено, без обзира на појединости, ислам је постао богат - богатији него икад у својој краткој историји до тог тренутка. [47]

Заузимање цара Перзије и Омаров крај

Коначно, након само кратког времена освајања, 643-644, Иаздагирд, краљ Перзије, убијен је, ухваћен скривајући се у млину. Муслимански командант послао је писмо Омару, заједно са петином плијена, обавјештавајући га о добрим вијестима. Омер је окупио становнике Медине и објавио да је Аллах послао Мухамеда „са водством и правом религијом, те да би могао учинити да она превлада над било којом [другом] религијом, иако су мушрици били противни“. Овај ајет је цитат из Кур'ана 9:33, 61: 9 и 48:28.

Умар јасно повезује војна освајања са исламом који превладава над свим другим религијама, што је крајњи циљ нове религије. [48]

То је савршен опис светог рата.

Умаров крај је дошао када је незадовољни роб протестовао против Умарове пореске политике. Умар је одбио његов захтев за олакшање. Неколико дана касније роб га је убо. За више детаља о његовој смрти погледајте Дели део.

Када је Осман (р. 644-656) преузео узде моћи као трећи калиф, изабран од стране савета, исламске војске су заузеле огромне територије. Његово управљање представљало би за њега изазов са њиховим унакрсним струјама и стресовима и напрезањима различитих народа и култура и хватањем моћи. Задивљујући утисак његовог калифата је да се није бринуо о великим освајањима, иако су његове трупе водиле џихад у име ислама и прошириле његове територије. Нити је наставио цитирати Кур'ан, иако је то учинио.

За наше потребе, један главни запис његовог режима не приказује његове војнике који су новоосвојеним градовима и племенима нудили смрт или порез или преобраћање, иако су то чинили и његови генерали.

Уместо тога, главна тема његовог калифата је да је неуспешно управљао својим доменима.

Османов морални и духовни живот

На духовном и моралном плану, Осман је живио побожно, колико је то у стању политички вођа. У проповиједи је рекао да је живот пролазан и да свијет скрива пријевару, тако да живот не смије нас заваравати, а лажни треба заварати Аллаха, а богатство и синови могу красити живот, али праведност је боља пред Аллахом. Он је споменуо Куран 31:33 и 33: 5: „Људи, будите свјесни свог Господара и бојте се дана када ниједан родитељ неће заузети мјесто свог дјетета, нити ће дијете на било који начин заузети мјесто њихових [сиц] родитеља . Божје обећање је истинито, па не дозволите да вас садашњи живот завара, нити заваравач да вас завара о Богу “(31:33)„ Именујте своје усвојене синове према њиховим правим очевима: ово је праведније у Божјим очима - ако не знајте шта су им очеви [они су ваши] „браћа по вери и штићеници“ ”. (33: 5).

Други муслимански лидери рекли су својим народима да пазе на лаж и пролазност живота, али Осман је то нагласио мало више него обично. [49]

Осман је регулисао свој брачни живот. Оженио се хришћанком из племена Калб (Ирачанин), али брак нису конзумирали све док она није прешла на ислам. [50]

Коначно, у живописној епизоди, био је немаран у вези са веома важним прстеном са печатом. Носио га је сам Мухамед. Осман га је окретао на прсту док је седео уз ивицу бунара, али је пао у воду. Османове слуге и други су га тражили и исушили бунар, али нису могли пронаћи прстен. Наредио је да се направи нови прстен и исписао га „Мухамед, Божији посланиче“. Након што је Осман убијен, „прстен му је нестао из руке и нико не зна ко га је узео.“ [51]

Ова анегдота можда има неке истине у себи, али чак и ако је фикција, сигурно је била симбол његове владавине.

Административно је поставио и уклонио многе гувернере након годину дана службе, [52] али друге на много дуже трајање. [53] Понекад су гувернери наилазили на отпор, убиства или покушаје, па чак и на побуну. [54] Други пут су људи били задовољни својим новим владарима. [55] У свом првом писму упућеном им каже да подржавају правду и праведност, али и да буду пастир људима. Ако се управници суочавају са непријатељима, онда морају потражити помоћ од Аллаха. [56]

Побожност калифа била му је важна, али да ли би то било довољно да влада исламским светом?

Тај појам је убрзо тестиран. Османово руководство наишло је на побуњенике који су били гладни револуције да га замене.

Три примера су важна за крај његове владавине.

Прво, у Египту је лишио гувернера моћи, а гувернер је био „јако љут и испуњен мржњом према Осману“ [57], а гувернер је одбио да се одрекне контроле прихода од пореза. Тако је Осман послао трупе из Арабије, посебно муслимане који су се преобратили, да освоје Ифрикију, на граници Туниса (морали су проћи кроз Египат да би дошли до Туниса). Коначно је стари гувернер отишао, док је нови постављен. [58]

Други пример је посебно нестабилан град, Куфах у јужном Ираку. Гувернери су долазили и одлазили док су се људи бунили, Осман их је одбацио, а побуњеници су убили неке вође „са мачем у руци“ [59].

Ал-Валид, један од гувернера, морао је да се обрачуна са чаробњаком који је изиграо људске умове. Убио га је изузетно побожан муслиман. Осман је писао гувернеру да одобрава „божански одређену казну“, али то је требало да спроведе влада. [60] Међутим, ал-Валид је оптужен за пијење алкохола, што је забрањено, па га је Утхмам позвао и наредио да га бичују. [61] Чак и након што га је Осман замијенио људима из Медине и Меке, послови Куфе су остали у немиру. Веровали су да воли неке људе из свог племена и друге савезнике. Незадовољници су расли како су године пролазиле и проклели су Османа. [62]

Трећи пример је Басрах, град такође у јужном Ираку. Исти образац се развио. Побуњеници су узбуркали сегмент становништва који се гнојио чак и за време Алија, после Османа, када су са четвртим халифом ушли у грађански рат. [63] Осман је прогнао побуњеничке вође Басрана у Сирију. Можда је дјелимичан разлог за невоље које доминирају одређеним подручјима у Ираку тај што је Осман морао да насели ветеране из Арабије, посебно оне који су рано примили ислам или су се борили у Кадисији, али нису мигрирали у Ирак. Али његова јефтина понуда земље била је великодушна, па су отишли. Међутим, они који се нису преобратили нити су се борили противили су се изабраним фаворитима. „Тако су (злонамерни садржаји) били у порасту, а људи се смањивало (пропорционално). Као резултат тога, зло је превладало. ”[64]

Неизбежно је направљено поређење са Османовим претходником Омаром. На пример, новац који је ишао неколицини фаворизованих, попут Мухамедових жена, удвостручен је, а доброчинство током Рамазана повећано. [65] Он је отишао даље од другог халифе.

Надаље, повећао је подручје Кабах, упркос протестима оних који су живели у његовој близини, јер им је уништио домове и ставио новац који би им био дужан у ризницу. Међутим, упркос њиховим гласним протестима, Осман им је рекао да је Умар учинио исто, али они нису викали на њега. [66]

Османова војска и ратни плијен

Војно је ислам напредовао. Муслиман је напао Византинце на њиховој територији. [67] Александрија, Египат, отказала је свој уговор склопљен у време Умара, али је поново освојен. [68] Ислам је напао острво Кипар све док није освојио и морао је да плати данак. [69]

Уследила су још освајања. Ислам је консолидовао Сирију. [70] Ислам је добио поморску битку над Византинцима. [71] Исламске војске напредовале су у Ирану и централној Азији, а нови муслимански гувернери наметнули су данак који је припао њима и Медини. [72] Ислам је напредовао у Северној Африци. Муслимани су планирали инвазију на Шпанију [73] (али то је морало сачекати, када се грађански рат надвио иза угла под Алијем).

У разним биткама и победама, ратни плен је подељен према наређењу Кур'ана (8:41): једна петина је припала држави, а четири петине војницима. [74] Али један командант је дао четири петине својим омиљеним трупама, а друге је искључио из ратних награда. [75] Ипак, Осман је наметнуо релативно јединственију политику: Кур'анску забрану да је једна петина плијена отишла намјесницима и назад у Медину, а четири петине војницима. [76]

Ризница у Медини имала је вишак.

Побуна против Османа

Османов живот дошао је до краја када су се стотине коалиција Ирачана (двије фракције, једна од Басрана, друга Куфана) и Египћана, предвођена Абу Бакровим (другим калифом) сином Мухамедом [77], улогорило у Медина. Тражили су правду, повољан третман, па чак и његову замену за своје фаворите. Такође су желели да нови гувернери владају у њиховом граду или региону.

Даље, побуњеници су оптужили Османа, како је наведено, да фаворизује изабране људе, па их је љубомора мотивисала да му се супротставе. За новог калифа Басрани су тражили човека по имену Талхах, али су му представници викали на њих и отјерали их, можда зато што је Талхах могао бити сакупљен и оптужен за издају, или му се та идеја искрено није допала. Куфани су жељели вођу по имену ал-Зубаир, али су му и њихови представници викали и отјерали их, можда из истих разлога, као и онај за Талхах. Египћани су захтевали Алију, али је и њихов син Хасан, његов представник, викао на њих и отерао их, такође из истих разлога. [78]

Одбијени од свог омиљеног потенцијалног калифа, побуњеници су отишли ​​из Медине, али су размислили и вратили се. Неки од њих су опколили и блокирали улаз у џамију. Чак су бацали камење на Османа док је био на проповедаоници. Пао је у несвест и однет је у своју кућу. [79]

У другом случају, Осман се поново попео на проповедаоницу, а побуњеник је узео штап који је носио Мухамед, а за њим Абу Бакр и Омар, и сломио му га преко колена. [80] Они су чак оптужили Османа да је запао у грешку. Уверио их је да је правоверни муслиман цитирајући Куран 9:33, 61: 9 и 48:28: „Он је тај који је послао свог посланика са упутством и религијом истине, да покаже да је то изнад свега [друге] религије, ма колико то идолопоклоници мрзили “[81] Осман је писао писма својим савезницима тражећи помоћ. Он је упоредио своје непријатеље са Меканцима који су опколили Медину током битке код рова у 627. години наше ере (уп. Кур'ан 33: 20-27). [82] Али Мухамед је успео да их одбрани све док нису отишли ​​након месец дана опсаде. Да ли би Осман могао учинити исто? Низ оптужби и противтужби уследиле су са свих страна, али нису отишле нигде. Разни извештаји кажу да су га опседали неколико дана.

Тада га је египатска фракција, предвођена Абу Бакровим сином, убола ножем. Један извештај каже да је Осман читао Кур'ан 3: 167, чији је контекст битка на Ухуду, 625. Други извештај каже да је читао 20: 1, који каже:. „Нисмо вас узнемирили што смо вам ми [Аллах] послали Кур’ан.” [83] Који год одломак је читао, Куран је био умрљан његовом крвљу. [84] За више детаља погледајте Део Део.

Османова владавина била је успјешно исцртана са исламске тачке гледишта, јер је новац непрестано долазио у ризницу у Медини од освајања и плаћања харача. Своју религију довео је до вишка. Међутим, његова администрација је била слабија од Умарове, па је Осман имао неких пропуста у управљању огромним исламским територијама. Његови недостаци - који су се сводили на недостатак јаке контроле над царством и његовим гувернерима и побуњеницима - довели су до његовог пада. Иза себе је оставио многе жене и децу. [85]

Али (р. 656-661) био је Мухамедов рођак и зет, оженио се Мухамедовом кћерком Фатимом. Изабран је у калифат када је Осман убијен, али су убрзо након тога избиле две велике побуне. Дакле, његов калифат не брине толико о ширењу ислама колико о његовом опстанку од мача.

Битка од Деве

Прву побуну предводила је Аисхах, омиљена жена и сада удовица Мухамеда. Придружили су јој се Талхах и ал-Зубаир, када су напустили Хиџаз (подручје око Медине) и стигли у Басру, гдје су поставили своју базу. Они су окривили Алија за Османову смрт, иако индиректно због Алијеве пасивности, и противили су се његовом преузимању над калифатом након Османа.

Иако је чула да је вијеће гласало за Алија, ипак је рекла: „Чињеница да је Осман неправедно убијен и да све док мафија влада ред неће бити успостављен. Потражите освету за Османову крв и ојачаћете ислам! “[86] Затим је додала:„ Зато маршујте. надамо се да ће Свемогући и Славни Аллах помоћи Осману да им се брзо освети за крв. “[87]

Али је отишао у Куфу и подигао војску да им се супротстави, што се догодило 656. године по Кр. И назива се Битка на Камили јер је Аиша била на оклопљеној камили и окупила своје трупе са свог положаја на животињи. Побуна је угушена. Али је убио своја два ривала Талхаха и ал-Зубаира, [88] али је жалио за ратом који је муслиманске сукобе усмјерио против муслимана. [89]

Али, као земаљску награду, Али је истражио ризницу у Басри и пронашао 600.000 дирхама. Поделио га је међу онима који су се борили на његовој страни, дајући сваком по 500. Он је поставио гувернере над Египтом, Барсром и Куфом и рекао им је да наплате порез на земљу. [90]

Алијева употреба Кур'ана у време битке код Камиле углавном је (али не у потпуности) бенигна. Скоро сваки стих се налази у меканским поглављима Кур'ана, када је његов пророк Мухамед био војно слаб и морао је промовирати мир у Меки. Ипак, понекад ова поглавља такође обећавају несрећу и пакао, али то чини Аллахов суверенитет, а не људска војска - свакако не муслиманска војска у изворном контексту ајета.

Али, Али ће ускоро започети рат, па се мора позвати и на стихове џихада, који се налазе у поглављима Мединана, када је његов вођа Мухамед градио своју војску од јуришника до војске са сједиштем у Медини. Из оба ова поглавља, Али, прво, цитира стихове који говоре о Аллаховој подршци у контексту битке на Бедру 624. године н.е. али Бог вас је заклонио и ојачао својом помоћи “[91] (Куран 8:26). Овај ајет је мирнији него што се могло очекивати, док је побуна против Алија тек избијала тридесет двије године касније 656. године послије Криста. Међутим, Куран 47 се може назвати или „Мухамед“ или „Рат“. Али цитира стих из овог поглавља непосредно пре одласка у Басру да се бори: „Ви који верујете! Ако ви помогнете Богу, Он ће вам помоћи и учинити да чврсто стојите “[92] (Куран 47: 7).Алијини савезници и непријатељи нису могли пропустити да Куран 47 повежу с ратом.

Затим, још увијек крећући према Басри да се бори, Али је изразио жаљење што се муслиман морао борити против муслимана, али Аллах ће одлучити. „Ниједна несрећа се не може догодити, ни на земљи ни у вама, која није писано написана прије него што смо ми (Аллах) то створили“ [93]. (Куран 57:22). Када су му се савезници хтели придружити, био је срећан и рекао је: „Они верници који остају код куће, осим неспособности, нису једнаки онима који себе и своју имовину посвећују настојању [џихаду] на Божји начин - иако је Он обећао све верници добра награда, они који теже [џихаду] имају велику награду над онима који остају код куће “[94] (Куран 4:95).

Надаље, када су се људи Басре плашили да ће Али њихов пораз услиједити након што је Али убио њихове мушкарце и узео им жене за робове, он их увјерава да је то дозвољено само невјерницима или паганима.

22 Ви [Посланик] нисте ту да их контролишете. 23 Што се тиче оних који се окрећу и не верују [неверницима], Бог ће им нанети највеће муке [95] (Куран 88: 22-23).

Још један примјер Алијине употребе Кур'ана је у контексту Абу Мусиног намјесништва над Куфом. Алију је требало да сакупи трупе за борбу, али Абу Муса је одложио. Али цитира Куран 17:18, који обећава пакао.

Ако неко жели [само] пролазни живот, Ми [Аллах] убрзавамо шта год хоћемо у њему, јер коме год пожелимо на крају смо му припремили Џехеннем у којем ће изгорјети, осрамоћен и одбачен [96] (Куран 17: 18).

Али намерава да наговори своје непријатеље да му се закуну на верност и да им не прекрши заклетву. Па цитира Кур'ан 16:92, који каже да људи не треба да заварају једни друге својим заклетвама, попут жене која раскида своју нит, иако је била чврсто ткана. [97]

Након битке, Али каже да ће Аллах који је претрпео несрећу бити награђен.

Каква год несрећа да вас задеси [људи], то је због онога што су ваше руке учиниле - Бог много опрашта [98] (Куран 42:30).

Коначно, у дугом Алијевом писму народу Египта, у којем он препричава недавне догађаје и говори народу Египта да је он главни и које им нови гувернер чита, Али цитира Куран 12:18, 52-53 , 21: 112 и 3: 173. Сваки стих каже да им је Аллах помоћник, одличан чувар и довољност. Стихови 52-53 говоре о Јосифу, другом који заповеда Египтом, према Постању 37-50, па значи да нови гувернер треба да влада на одговарајући начин. [99]

Сви ови примјери Алијина цитирања Кур'ана показују да је он углавном (али не у потпуности) био стрпљив са својим муслиманским противницима, вјероватно зато што их је водила Аисхах. И он је хтео да се освети Османовим убицама, које је сматрао Талхахом и ал-Зубаиром, иако га је убила египатска фракција. Такође, жалио је муслимане који убијају муслимане. Ипак, Али је одржавао свој калифат мачем.

Појавило се питање међу његовим војницима који су хтели још плена. Зашто муслимани који су се борили за Алија не би добили новац и робове од непријатеља? Он је одговорио да су њихови непријатељи, сада поражени пријатељи, попут побједника сви су муслимани, имплицирајући да нису пагани: „Они који су се борили против вас су попут вас. Они који склапају мир с нама једно су с нама, и ми смо једно с њима, али за оне који устрају док нас не нападну, борим се до смрти. Није вам потребан њихов пети. “[100]

Подсетимо се да је једна петина ратног плена отишла руководству и влади. У том тренутку су сецесионисти - они који су се годину дана касније требали одвојити од Алија - „почели да разговарају међу собом.“ [101] То јест, почели су да буду незадовољни с њим.

Друга побуна догодила се 657. године, у Сиффину, на сјеверу Ирака. Муавија, са седиштем у Сирији, наводно је намеравао да освети Османову смрт, па је за то морао да прође кроз Алију. Муавија је заиста желео калифат.

Након неколико мјесеци борбе чинило се да је Али на ивици побједе, све док Муавијини људи нису пробили странице Кур'ана на својим копљима [102] и позвали обје стране на вијеће. Неки изузетно побожни муслимани у Алијином кампу, звани Хариџи, сложили су се и рекли да само Кур'ан има ауторитет. Али и Муавија разговарали су преко својих представника, али један од Алијиних арбитра није био мудар, док је Муавијин био мудар, па је Алијин представник прогласио Муавију калифом. Муавија је требало да влада Сиријом и Алијем над Ираком. [103]

Али је одбио да призна одлуку, али се није борио и вратио се у Куфу. На повратку из сјеверног Ирака, Хариџије су се предомислиле и охрабриле Алија да се бори. Рекао је да не може. Одвојили су се од њега. Затим се борио и сломио их у битци код канала 657. године, обећавајући додатну новчану награду за свакога ко би се борио против њих. [104] Само мали број њих је преживео.

Учесталост Алијине употребе Кур'ана увелико се повећала током ове друге побуне. Овде не можемо расправљати о сваком, већ само о узорку поглавља из Медине. У једном од Алијиних мотивационих говора пред окршај са Муавијом, рекао је својим људима да се боре „мачевима и моткама, рвањем, грицкањем и хватањем“. Затим цитира Куран: „Станите чврсто и често спомињте име Божје како бисте напредовали. И немојте се свађати једни с другима, па изгубите храброст и ваша снага ће нестати, јер је Бог постојан “(Куран 8: 45-46). [105]

У другом мотивационом говору, Али цитира из Кур'ана 61: 4: „Бог заиста воли оне који се чврстим редовима боре за Његову ствар, попут добро збијеног зида.“ [106] Затим, усред борбе са Сиријцима, Али је требао да окупи означени део својих трупа, па цитира Куран 2: 250, који говори о Давиду и Голијату, и 3: 147, који је у контексту Мухамедове борбе у битци на Ухуду 625. године и говори о томе да је Аллах направио војничка стопала чврста у борби. [107]

Неке од непријатељских трупа у жару битке увредиле су Алија у лице. Он говори својим људима да је достојанство ислама под нападом, па би његови људи требали "да их нападну!" Цитирајући Куран 9:32 и 61: 8, два ајета који се појављују у контексту рата, он даље каже да су подигли рат против њега и да гасе Аллахово свјетло. Следећи стихови говоре о томе да ислам добија предност над свим другим религијама. [108] То је савршен опис светог рата.

Даље, хришћане треба задржати као дхиммис (грађани другог реда) и платити јизиах или порез на анкету (подношење), јасно упућивање на Куран 9:29. [109] Коначно, на сваком кораку Али каже да је џихад дио живота, па тако и чињење добрих дјела и зарађивање награда вођењем, идеје које се налазе у Кур'ану 61: 10-12. [110]

10 Ви који верујете, да вам покажем погодбу која ће вас спасити од болне казне? 11 Имајте вере у Бога и Његовог посланика и борите се [јхд] за Његову ствар са вашим иметком и вашим особама - то би било боље за вас, само да сте знали - 12 и Он ће вам опростити грехе, примити вас у вртове окићене текућим потоцима , у пријатне станове у Вртовима вечности. То је врхунски тријумф. [111] (Куран 61: 10-12)

Током Алијиног компликованог сукоба са Муавијом, племе Најииах се такође побунило против Алија. Позвао их је на дијалог, али без успеха. Упоредио их је са Тхамудом, древним племеном које је збрисала божанска казна (Кур'ан 11:95). Наџије су такође требало да буду збрисане. Затим их је упоредио са Меканцима у битци за Бадр 624. године, који следе Сотону (Куран 8:48). [112]

Алијин заповедник упознао је племе и међу њима открио три врсте хришћана. Једна група је закључила да је њихова религија најбоља, па су је се држали, друга група је прешла на ислам и остала у новој вјери. Трећој групи је прешло на ислам, то се није свидело јер је практиковало насиље, посебно током крвавог грађанског рата који је Али водио, па су се вратили својој изворној вери. Командант их је замолио да се врате у ислам, али су они то одбили. Зато је израдио план да их убије и уздржаване узме у заробљеништво. Отпадници - они који напусте вјеру, у овом случају ислам - морају умријети, а њихове породице казнити. [113]

Уза све битке и први грађански рат у исламу не треба чудити што је Али убијен. [114] За више детаља о његовој смрти, погледајте Дели део.

Како је рана муслиманска заједница извршила визију и смјернице Кур'ана? Док су водили рат, докле су стигли? Ограничавамо хронологију на време када је Али убијен 661. године и нешто касније. Са исламске тачке гледишта, војске су биле успешне.

632-633 под калифатом Абу Бекра (р. 632-634), војске поново освајају и понекад по први пут освајају многобошце из Арабије. Ово је познато као Ратови отпадништва.

633.-634. Освојени су Кувајт и делови Ирака, а војске иду на север чак до Јордана и Сирије.

Године 635. под Омаровим калифатом (р. 634-644), муслимани опседају и освајају Дамаск. Исте године Јевреји и хришћани су протерани из Арабије.

Године 636. муслимани су одлучно поразили Византијце у бици код Јармука.

637. године освајају Ирак у бици код ал-Кадисије против персијских Сасанида (неки датирају у 635. или 636.).

638. године освојили су и припојили Јерусалим, узевши га од Византије. Умар наређује чишћење храма, какво је било, можда упућивање на Исусово чишћење храма.

640. године започињу освајање Египта. 641. године контролишу Сирију и Палестину. 642. Перзијанци су поражени.

Године 649. Кипар је освојен.

Под калифатом Омара и Османа (р. 644-656) 638. до 650. године освајају Иран, осим дуж Каспијског мора.

Године 657., док је Али (р. 656-661) био калиф, у битци код Сифина, која се водила између муслиманских фракција, дошло је до застоја.

Од 643 до 707 муслимана освајају Северну Африку. [115]

Да би завршио овај дугачак чланак у серији, Мухамед је поставио институционални генетски код. Водио је ратове да би пагански црни камен [116] положио у светиште Кабах у Меки, а у исто време добио је и ратни плен. Одломци у Курану, посебно поглавља из Медине, одражавају овај пораст војне моћи и политичке моћи.

Након његове смрти, рани муслимани били су врло жељни слиједити његов Кур'ан и примјер. Настављајући своју политику, четири такозвана исправно вођена калифа послала су исламске војске у марш, освајајући огромне територије.

Кампање, џихадски стихови и друге теме у овом поглављу блиско се подударају с темама у поглављима о Мухамедовој мисији и Кур'ану.

Џамија и држава су оличени у калифима. Они су у једном тренутку водили молитве у џамији и вјерска ходочашћа у Меку, а затим су у сљедећем бичевали гувернера због непоштовања њихових ријечи. Умар је био институт који је носио бич. Калифи су бичевали обичне људе довољно често, једном чак и свог сина због пића. [117] Међутим, такође се мора напоменути да је ислам могао да употреби убеђивање и проповедање да натера људе да се обрате. Али проблем је у томе што су њене војске биле толико активне и толико напредовале да је тешко схватити када су људи користили потпуну слободу савести да се обрате. Ислам је мачем махао како би ширио своју поруку. [118]

У готово свим овим биткама и освајањима четири халифе, њихови гувернери и генерали слали су писма неисламским племенским поглаварима, гувернерима, краљевима и моћницима, постављајући услове: борите се и умрите предајте се и платите јизиах опорезују или пређу на ислам, а будући да су део исламске државе, плаћају порез. Ове опције личе на оне у Кур'ану 9:29. Калифи су вредно радили на њиховој примени, усмерени на људе из књиге. Али понекад су их калифи примењивали и на многобошце. Била је уносна политика да се не униште многобошци који су одбили да пређу на ислам изван Арапског полуострва, јер су могли да обрађују земљу и плаћају различите порезе. Мртви то нису могли учинити.

У великој већини случајева ниједан од ових народа није први напао ислам. Територије у Ирану, Северној Африци и Кипру, на пример, никада нису започеле рат. Четири калифа су се осврнули око себе да би започели борбу и обично су могли да их дочарају, али у основи њихових прорачуна је верски мотив. Мотив напада налази се у Кур'ану 9:33, 61: 9 и 48:28, сва три идентична ајета, који говоре да ће ислам изаћи као побједник над свим другим религијама. Калифи су користили три одломка да оправдају своју агресију. На пример, за народ Јерменије се говорило да су „неверници“. [119] Истина, међутим, Јерменија је била прва нација која је примила хришћанство. Нема везе.

Ислам мора превладати или преузети предност над њима и њиховом религијом. Ислам представља правду. Свако друштво које не прихвата ислам је неправедно. И неправедно друштво мора бити нападнуто, како би му се донела правда и спасили људи који живе у тами, чак и ако су људи Књиге-да не говоримо о мушрицима (Кур'ан 5: 15-16). [120]


Погледајте видео: Ксюша Бородина и Курбан Омаров Дагестан.


Коментари:

  1. Dazahn

    веома добра реченица

  2. Rigg

    Честитам, ова мисао ће ми добро доћи.

  3. Akinyemi

    Разумем ово питање. Хајде да причамо.

  4. Dwain

    По мом мишљењу нисте у праву. Предлажем да разговарају о томе. Пишите ми у ПМ.

  5. Deven

    Чини ми се одлична фраза



Напиши поруку