Приказ седера из

Приказ седера из



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Седер

Наши уредници ће прегледати оно што сте послали и одлучити да ли желите да промените чланак.

Седер, (Хебрејски: „ред“) верски оброк који се служио у јеврејским кућама 15. и 16. у месецу нисану како би започео празник Пасхе (Песах). Иако се Пасха сећа на Излазак, историјско ослобађање јеврејског народа од египатског ропства у време Мојсија (13. век пне), Јевреји увек имају на уму да је овај догађај био увод у Божје откривење на планини Синај. Стога је за сваког учесника седер прилика да поново проживи Излазак као лични духовни догађај. Религијска природа седера са својим пажљиво прописаним ритуалом чини вечеру сасвим различитом од породичних вечера које се одржавају на државне празнике. Реформски Јевреји и Јевреји у Израелу изостављају другог седера јер ограничавају Пасху на седам дана.

Глава породице је обично обукла белу ритуалну хаљину (киттел), започиње церемонију освештањем празника благословом (Киддусх) уз шољу вина. Све у свему, четири шоље вина (арбаʿ косот) ће се пити у одређеним интервалима.

Након што су опрали руке, господар седер дарује целер или друго сирово поврће (карпас) умочен у сирће или слану воду за све учеснике. Затим кост, која симболизује пасхално јагње које се јело у древна времена, и (обично) тврдо кувано јаје, симболизује Божју милост (или, према некима, жалостан подсетник на уништење Јерусалимског храма), се уклањају са седер плоче, док сви изговарају молитву.

Након што се наточи друга шоља вина, најмлађе дете поставља четири стандардна питања о необичним церемонијама: „Зашто се ова ноћ разликује од свих осталих ноћи? Јер све остале ноћи једемо или квашени или бесквасни хлеб, зашто ове ноћи само бесквасни хлеб? Све остале ноћи једемо све врсте биља, зашто ове ноћи само горко биље? Све остале ноћи не морамо ни једном умочити своје биље, зашто их ове ноћи морамо умочити два пута? Свих осталих ноћи једемо или седећи или заваљени зашто се ове ноћи сви завалимо? "

Припремљени одговори, сви заједно изговорени, дају духовно тумачење обичајима, иако су неки аспекти гозбе несумњиво преписани са грчко-римских гозби. У суштини, приповедање (Хагада) је прича о Изласку. Овај јединствени елемент прославе седера одржава у животу свете јеврејске традиције које се понављају наследним генерацијама на сваком оброку.

Опет оперите руке, па конзумирајте бесквасни хлеб (матза) и горко биље (марор) умочен у мешавину дробљеног воћа и вина, што значи да су слобода и духовни напредак награда за патњу и жртву. У овом тренутку се једе оброк.

Кад сви поједу и прочитају милост, сипа се трећа чаша вина да се изрази хвала Богу. Како се ритуал приближава свом крају, псалми хвале (Халел, претходно прочитани делимично) изговарају се сложно, а четврта шоља вина се точи како би се потврдило Божје провиђење с љубављу. Неки додају пету шољу вина (која се не пије) у част Илији, чије ће појављивање на неком будућем седеру значити долазак Месије. Често се народне песме певају после јела.

Уредници Енцицлопаедиа Британница Овај чланак је недавно ревидирао и ажурирао Адам Зеидан, помоћник уредника.


Жена објављује фотографије своје &#к27Цхристиан Седер, &#к27 наилази на реакцију јеврејске заједнице

Јевреји широм света почели су да славе Пасху прошле суботе увече, а сматра се једним од најважнијих празника у јеврејском календару. Седер је традиционална, заједничка вечера на којој се препричава прича о егзодусу Израелаца из Египта где су били робови, а храна игра централну улогу у приповедању. И док многе јеврејске породице поздрављају нејевреје да славе и вечерају са њима током Пасхе, нова појава „хришћанских седера“, где нејевреји поново тумаче традицију и симболику празника, доводи до тога да неки људи у неверици одмахују главом, док други су потпуно огорчени том идејом.

Твиттер је у недељу засветлео када је корисник @цлапифиоуликеме твитовао снимак екрана "модификованог оброка за седер" који је објавила тренерка хришћанског начина живота, Царли Фриесен, на Фацебооку.

"Мислим да сам управо имала бес", написала је на Твитеру, повезујући се са ограниченом или избрисаном објавом на Фацебооку која садржи сцене из "Седер", укључујући слику хале, традиционалног јеврејског хлеба, исплетеног у облику преко. (Јеврејима је на Пасху забрањено да једу квасни хлеб, одражавајући чињеницу да када су Јевреји побегли из Египта нису имали времена да пусте хлеб да надође, већ су јели матзо током празника.)

"Данас смо Пасху прославили на свој начин, први пут као породица", објавила је Фриесен заједно са сликама са свог оброка. "Имали смо модификован оброк за седер за почетак читањем прве Пасхе и препознавањем Исуса као посљедње пасхалне јагњетине жртвоване за нас. Уплела сам мало цхаллах хљеба, а затим смо јели печено јагње за вечеру и појели колач од мака са лимуном за забаван десерт. Хвала нашем Спаситељу што је за нас дао највећу жртву! "

"ЦХАЛЛАХ ФОР ПАСОВЕР. ЦХАЛЛАХ. ФОР. ПАССОВЕР. И-", одговорила је једна особа на твит, позвавши чињеницу да једна од главних традиција празника укључује неједење хлеба.

"Мислим, смешна ствар је да је само хтела да има леп вечеру на Цветну недељу са читањем Библије и хлебом од јаја исплетеним да изгледа као крст, што би било у реду?" одговорио је други корисник.

"Нажалост, хришћански седери су ствар", објавио је неко други.

"Седер је јеврејски ритуал", написао је оригинални постер твита. "Ови људи су хришћани. Присвајају си то ..."

Према Тхе Форвард -у, неки гледају на Цхристиан Седерс као на начин да реинтерпретирају Стари завет, док други на то гледају као на присвајање културе. У хришћанском Седеру, афикомен, или сломљени средњи матзо, који се једе за десерт, поново се замишља као хлеб евхаристије, симболичан за Христа. Пошто је Исусова последња вечера била Седер, неки хришћани су почели да славе празник како би више личили на Христа.

Али, да ли је у реду реинтерпретирати историју друге културе, посебно ону која укључује патњу, и пребацити традицију да је учини својом? Многи људи кажу да давање нове приче Седеру брише оригиналну причу, док неки хришћани то виде као још једну прилику да се окупе на ручку и обогате своју заједницу.


Корак 3: Ма Нисхтана & ндасх Каква је разлика?

Успели смо да додирнемо прави опсег приче о Седер & рскуос -у. Ако можемо дозволити да прича о Изласку постане темељ наших живота, ми ћемо бити на путу до величине. Емунах постаће филтер кроз који доживљавамо живот. Имајући ово знање на уму, поставили смо успех.

Па зашто нас тај мали глас сумње још увек задиркује?

Можда зато што смо & хеллип ми & рскуове ово већ пробали. Сваке Седер ноћи препричавамо причу са свим жаром који можемо да сакупимо и нисмо се нашли, а ипак смо се изненада распламсали новим жаром за јудаизам. Зашто се сваке године чини да се враћамо тамо где смо започели?

Проблем је у томе што сваке године долазимо на Седер са & лдкуобаггаге & рдкуо & ндасх осећамо се као да смо већ чули све што нам Хагада има за рећи. Ако на нас још није деловало чаробно, ко би рекао да ће то учинити ове године?

То је још један аспект онога што нас спутава и чекамо да нас надахне инспирација. Волимо да нас нешто радује у Седеру, али не желимо да радимо у акционом режиму. Тако Седер постаје само још једна рутинска обавеза пријављивања. Усредсређујемо пажњу на своју децу, на наше госте, на све осим на себе.

Овакав став не чини веома продуктивног седера. Ако заиста желимо да уживамо у чаролији ноћи, морамо поново размислити о свом приступу.

Добро место за почетак би могло бити упутство Мудраца & рскуо да исприча причу о Екодусу у формату питања и одговора. Да бисмо видели ову идеју на делу, не морамо тражити даље од чувених Четири питања & ндасх & лдкуоМа Ништана. & рдкуо

Некада смо гледали Ма Ништана као & лдкуокидс & рскуо зона & рдкуо Седер & ндасх малишани & рскуо прилика да се забаве и покажу колико су слатки. Али Ма Ништана подједнако је важно и за одрасле за столом. То је заправо наша улазница за заиста трансформативно Седер искуство.

Замислите тог невиног петогодишњака како рецитује Ма Ништана. У његовом гласу чује се право чудо док пита, шта је толико различито у вези вечерас?

У ноћи Седер наш је посао да закорачимо у ту улогу. Морамо развити & лдкуоМа Ништана размишљање & рдкуо & ндасх да дођу за Седер сто са правом заинтересованошћу, знатижељни о сваком аспекту и како то може променити наше животе. Не питамо се само шта се разликује у ноћи Седер, већ каква је разлика ове ноћи?

Ово & лдкуоМа Ништана размишљање & рдкуо се може применити на било који одломак у Хагади. Узмимо, на пример, одељак који описује Четири сина. Прилагођавањем поруке Седер & рскуос тако да одговара сваком сину & ​​рскуос стилу, Хагада нас учи кључној лекцији о природи Торе. Неки би могли видети Тору као књигу идеала до које само најсветији, најправеднији међу нама могу доћи. Супротно је истина да Тора има персонализовану поруку за сваког Јеврејина. Говори свакоме од нас на нашем нивоу, узимајући у обзир наше личности, наше васпитање, животне околности, искуства, ниво посвећености и поништава све оно што нас чини онима који јесмо.

Посматрајући ту идеју кроз призму нашег & лдкуо -аМа Ништана размишљања, & рдкуо затекли смо се у запитању: Где у свом животу могу чути Тору како ми говори? Где се од мене тражи да се истегнем за идеале Торе и ркос? Да ли је то у вези? У питању породице или заједнице? Здравствено питање? Финансијска брига?

Са оваквим начином размишљања, сваки аспект Седер -а постаје релевантан за нас.

Још један пример: Читање одломка & лдкуоВ & рскуохи Она & рскуоамда& рдкуо подсећа на размишљања Марка Твана о невероватноћи опстанка јеврејске нације. Мали народ који је стално на мети највећих моћи историје, ми свој опстанак у потпуности дугујемо Богу чудесном заштитом.

Наш Ма Ништана начин размишљања окреће наше мисли према унутра: како би изгледали наши животи ако бисмо схватили колико смо невероватно јединствени као народ и појединац? Ако бисмо схватили да је наше постојање чудо, да живот није наше право, већ драгоцен дар од Бога?

Са овим начином размишљања можемо откључати магију Седер -а.

Ове године, хајде да замислимо да присуствујемо нашем првом Седеру, читајући Хагаду по први пут, и дозволимо Седеру да дотакне најдубље делове нас.


15 корака пасхалног седера:

Кадесх - Маид Киддусх

Седер почиње изреком Киддуш, Освештавање светог дана. На хебрејском, Киддусх је сродник од Кедушах, светост. Изговарајући Киддусх признајемо светост овог посебног дана и захваљујемо Г-д-у што нас је довео да прославимо ову прилику.

Током Седер -а конзумирају се укупно четири шоље вина. Уобичајено је да шољу сваке особе напуни други учесник, као да је, симболично, свака особа имала слугу да точи вино. Пијемо шоље заваљене са леве стране, поново симболизујући луксуз и величанство.

Урцхатз - Прање руку

У кухињи напуните велику шољу воде. Два пута сипајте воду на десну руку, а затим два пута на леву. [Не изговарајте благослов приликом прања руку, што ће се рећи пре јела Матзах касније у Седеру.]

Карпас - Поврће умочено у слану воду

Сваки учесник узима мали комад поврћа (често кромпир или першун), умочи га у слану воду, изговара благослов за производе из земље (који се налазе у Хагади) и поједе их.

  1. Одржавајући концентрацију, одржавамо руке чистима довољно дуго да једемо поврће. Због тога избегавамо разговор (осим благослова и свега потребног за конзумирање поврћа) између прања руку и једења.
  2. Приликом благослова имајте на уму: Марор, горка биљка која ће се касније јести. То је такође производ узгојен са земље и обично се не једе сам (само као прелив или део мешавине) као део оброка.
  3. Пожељно је јести само малу количину, мање од запремине пола јајета.
Иацхатз - Бреак тхе Миддле Матзах

Средњи Матзах разбити на 2 дела. Већа половина је остављена да се користи као Афикоман, Матзах поједена на крају Седер.

Постоје два обичаја у вези са оним што се дешава са Афикоман, обоје осмишљено да повећа узбуђење и учешће деце (свих узраста). Први је да га вођа ставља на „безбедно“ место, али деца беже од тога када вођа тражи друго место, а касније га одбијају за поклон. Алтернатива је да вођа то сакрије док деца не гледају, а они то траже касније.

Маггид - Причање приче

Ово је језгро Седера који говори о Изласку из Египта. Како се каже у Хагади, свака особа би требало да види себе као да је лично искусила Излазак и да има дужност да то знање пренесе на следећу генерацију. Ово се заснива на стиху: “Рећи ћеш свом сину тог дана, рекавши: ‘ Због овога, шта је Бог учинио за мене при мом одласку из Египта '” [Излазак 13: 8]. “Реци, ” В ’Хиггад ’та, је сродник Хагаде — што значи “причање. ” Поента Хагаде је да исприча ову историју и пренесе је свакој новој јеврејској генерацији. Тако смо чинили миленијумима, од времена самог Изласка.

Рацхтзах - Прање руку

Перемо руке пре него што једемо Седер оброк. Овај пут кажемо благослов, какав се налази у Хагади. Важно је да од сада не говорите Корецх, сендвич Матзах и Марор, како бисмо задржали фокус на одржавању руку чистим док једемо хлеб (бесквасни, у овом случају!).

Мотзи - благослов на Матзи

Вођа Седер -а подиже сву тројицу Матзос, и каже благослов за јело хлеба.

Матзах - Једење Матзе

Вођа поставља доњу матицу, задржавајући прве две, и изговара други благослов по заповести да једе матзу. Ово као Маггид, је посебна заповест која се може извршити само у ноћи Седер, и то треба узети у обзир док једете матзу.

Свака особа добија мали део сваке од прве две матзос, плус додатни матзах за надокнаду јајета. Ово треба јести док сте заваљени на левој страни.

Марор - Једење горке биљке

Свака особа добија износ од Марор, Горко биље, да чини половину запремине јаја. Вођа се спушта Марор у Цхаросес, отреса Цхаросес и каже благослов на заповест да се једе Марор.

Овај благослов важи и за Марор то је део Корецх, следећи корак, и то треба имати на уму када чините или слушате благослов. Тхе Марор једе се без лежања.

Корецх - сендвич Матзе и Марора

Свака особа добија мали комад доње матице, плус додатну матзу која чини половину запремине јајета, и исту запремину Марор. Сендвич од Матзе и Марор се затим урања Цхаросес. Након што смо се присетили како је учењак Хиллел спојио ово са кришкама пасхалне жртве и појео све три заједно, једемо сендвич док смо заваљени.

Шулчан Ореч - припремљени сто

Уживајте у фестивалском оброку! Запамтите, међутим, да се Заповест да се говори о Изласку наставља током целе ноћи. Из тог разлога, уобичајено је певати празничне песме, дискутовати о коментарима и даље говорити о Изласку, док минимализује беспослице. Такође имајте на уму да је Афикомен треба јести док још увек имате апетит.

Тзафун - Једење скривеног Афикомана

Тхе Афикоман је пронађена или пронађена, а сваки учесник добија комад од ње и додатну матзу како би направио половину запремине јаја, или према неким мишљењима пуну запремину јајета. Ово треба јести одједном, док сте заваљени.

Барецх - Благослов после оброка

Након што смо наточили трећу шољу вина, рецитујемо Милост после оброка. Затим пијемо шољу, заваљени.

Сипа се посебна чаша за добродошлицу пророку Илији и улазна врата су се отворила. Рецитирамо одломак који се позива на Божански суд над онима који су прогањали Јевреје током историје, још од Изласка.

Точи се четврта и последња чаша вина. Неки имају обичај да у оквиру овог четвртог пехара поделе судионицима пехар Елијах#8217с.

Халлел - Сингинг Хис Праисес

Ми кажемо или певамо Халлел, Псалми се рецитују током празника уз додатне похвале док затварамо Седер. Затим изговарамо благослов над вином, пијемо четврту шољу док смо заваљени и изговарамо благослов након што попијемо вино.

Ниртзах - Прихватање нашег Седер -а

Рецитирамо одломак у којем се молимо за привилегију обављања пуне службе Пасхе — следеће године у Јерусалиму. Затим отпевамо неколико додатних песама хвале компонованих за празник, чиме се завршава Седер.


Увод у традиције Пасхе

Сазнајте више о традицијама, обичајима и ритуалима овог есенцијалног јеврејског празника.

Ин Феррис Буеллер & апосс Слободан дан, Цамерон која се самосажаљева, дури се у кревету и плаче, "Кад је Цамерон била у Египту и земљи апокса"#Нека мој Цамерон оде & куот;#к2014а риффује на афроамеричку духовну пјесму & куот; Иди доље Мојсије & куот; Док то & апосс један од филмова & апосс још незаборавних комичних тренутака, песма се заправо позива на хебрејску библијску причу о Изласку и Мојсијевом ослобођењу израелских робова у Египту, која се сваке године обележава током јеврејског празника Пасхе. Јевреји у целом свету славе Пасху седам дана (или осам, ако сматрају да су традиционални Јевреји који живе изван Израела) и, иако се датум мења годишње, увек је исти у јеврејском лунарном календару: 15. дан Ниссана, први месец хебрејске месечне календарске године, која обично пада средином пролећа.

Према хебрејској Библији, Мојсије је тражио од египатског вође Фароаха да ослободи израелске робове и више пута је одбијен. Мојсије је упозорио Фароаха да ће Бог казнити Египат са 10 пошасти: жабама, чиревима и градом, између осталих. Бог је рекао Мојсију да упозори Израелце да обележе њихове домове како би знао да „заобиђе и напусти њихове куће када сруши последњу кугу“, па отуда празник и име апоса.

Након заласка ноћи пред први службени дан Пасхе, Јевреји изводе Седер, посебну церемонију током које препричавају причу о ослобођењу својих предака. Током Седер -а, чланови породице читају из сопствене књиге прича са Хагаде, Пасхе & апосса и певају традиционалне празничне песме. Седер тањир који садржи пет предмета &#к2014сваки основни део церемоније и симболику елемента Екодуса &#к2014 седи на столу. Ту је и пролећно поврће, попут першуна, које се потопи у слану воду и једе како би личило на укус њихових предака & зној и сузе. & куотМарор, & куот; обично хрен или ромска зелена салата, служи као подсетник на горко угњетавање ропства и фараон & апосс декрет који се тешко може прогутати да се утопе израелски и мушки одојчад. & куотЦхаросет, & куот Печена кољеница, која представља пасхалну жртву, и печено јаје, које симболизује поновно рођење и обнову, увек су на тањиру, иако се заправо не једу и апостоли.

Осим тога, у Седеру се пију четири шоље вина. Вино симболизује четири фазе искупљења које су Израелци доживели. Пета чаша је одвојена за & куот; Елија & куот & куот ;, а не упијена ова шоља представља наду за будуће искупљење.


Како је уређена плоча за седење?

Постоји неколико традиција у вези са распоредом предмета на плочи седера. Најчешће се марор ставља на средину плоче. Хазерет је на положају шест о & рскуоцлоцк, а затим се крећу у смеру казаљке на сату, карпе (седам о & рскуоцлоцк), беица (11 о & рскуоцлоцк), з & рскуороа (један о & рскуоцлоцк) и харосет (пет о & рскуоцлоцк).


Најдужи седер: прича о Хагади

Хагада, текст за пасхални оброк, требало би да поучи причу о Изласку, пре свега младе. То чини лоше, јер претпоставља да су читаоци толико добро упућени у причу да би се радије задржали на древним коментарима. Неке породице, које нису успеле да пронађу кохерентну причу о Изласку, само су спустиле своје хагаде после довољно узвика „Када једемо?“

Једне године, мој покојни таст смислио је изненађујуће решење како да отклони Хагадин недостатак.

Био је то научник који је само једне ноћи, уочи Пасхе, председавао седром, са жестоком коректношћу практиковао јудаизам. Са укоченим јармулком на ћелавој глави, седео је на челу стола, подупрен јастуком за кауч, следећи Хагадино упутство да се „наслони“. Остали смо узели његово упутство и читали по један одломак, обично на енглеском, осим ако смо наишли на благослов, који или грактамо или певамо на хебрејском. Наш текст је био издање из 1964. године које је објавила Фортунофф'с, продавница накита и намештаја за дом основана у Бруклину у Њујорку. На задњој корици била је слика Мојсијеа који држи десет заповести које су изгледале као - да - две златне кутије са поклонима, и опет да, доњи наслов је гласио: „Живи богато - можеш то приуштити код Фортунова“. На њеној последњој страници могли смо видети слику ханушке меноре, сигурно ван сезоне, и подсетили смо се на „НАЈВЕЋИ ИЗБОР НАЈЛЕПШИХ ИЗРАЕЛСКИХ ДАРОВА И СРЕБРНИХ ПРЕДМЕТА ПО ТРАДИЦИОНАЛНИМ ЦЕНАМА ФОРТУНОФФ“.

Након што нас је провео кроз Хагадин круг прелиминарних благослова над вином и першуном, узнемирено, али добро припремљено унуче упитало је ма ништана, потребна четири питања. Након што је дете похваљено, очекивали смо да ће мој свекар прећи у следећи пасус под називом магид који укратко прича причу: „Били смо робови фараона у Египту, а Господ наш Бог извео нас је оданде снажном и испруженом руком. Да Свети Благослов није извео наше претке из Египта, ми и наша деца бисмо и даље били робови фараону у Египту.

Уместо тога, најавио је: „Доста!“ као да је заустављао свој аутомобил због хаоса позади и претио својој деци да ће морати да изађу и прошетају. Затим је устао од стола и театрално изашао из трпезарије. Са несташлуком у очима, вратио се из своје радне собе са Библијом у руци, „Пет књига Мојсијевих“, поетичним извођењем Еверетта Фока из 1995. заснованом на преводу Бубер-Росензвеиг који смо му дали за рођендан. Време је, изјавио је, прочитао „праву причу о Изласку“. Провели смо превише година лутајући у незнању о рабинама Бнаи Брака, о томе да је Бен Зома одлучио да ли сви дани вашег живота укључују и ноћи, Арамејце (или су то били Јермени, јер смо неизбежно погрешно изговорили реч, и шта смо учинили Сиријац Лабан је свеједно покушао учинити с нашим оцем Јаковом, а шта је било с козом и мачком која је појела козу?). „Сав тај мумбо-јумбо“ био је његов улов за Хагадин рабински мидраш, коментаре, дигресије, алузије и песме које је мало тетки, ујака и деце било обучено да дешифрује или цени. На крају сваке године седера, док смо исполирали свекрваве брендиране суве шљиве и колач од ораха матзах, нисмо знали ништа више од онога са чиме смо почели. И тако нам је наглас читао из Књиге Изласка, од робова који су вапили, до Бога који је услишио њихов вапај, до спасења Мојсија, а затим касније, позван да каже фараону: „Пустите мој народ“. Овај пут нема обиласка око стола па су сви дошли на ред. Само је он читао, и са израженим изразом који је користио за „О капетане, мој капетане“. Новост је накратко држала будне најмлађе унуке, а кад су заспали или одлутали, наставио је даље, ишао је снажно све док свако последње дете Израела није прешло море, чак и када је ујак Харолд, продавац у великом апарату за кутије продавницу, започео гласан споредни разговор са тетком Садие, рекавши јој да никада, никада не купује уговор о услугама, свечану опомену коју се сећам и поштујем до данас као да је то кодикил према десет заповести.

Био је то најдужи седер у нашим животима, али барем смо ми који смо још слушали на крају коначно знали више о томе шта је Хагада претпостављала да знамо о причи о Изласку све време. Чак је и ујак Харолд, који је пропустио да изговори ретке који су изазивали смех сваке године када је претварао рабина Иосеија у хиспанског рабина Јосеа, рекао да су му делови приче које је ухватио новост.

Ванесса Л. Оцхс је професор на Одељењу за верске науке на Универзитету у Вирџинији и заређени рабин. Њене књиге укључују Измишљање јеврејског ритуала , који је освојио Националну награду за јеврејску књигу Сарах се смејала: Савремене лекције из мудрости и прича библијских жена и Вордс он Фире: Оне Воман ’с Јоурнеи инто тхе Сацред . Живи у месту Цхарлоттесвилле, Виргиниа.


Јидиш: Историја и појачање развоја јидиш

Скоро хиљаду година јидиш је био примарни, а понекад и једини језик којим су говорили Ашкенази Јевреји.


Реклама за њујоршку представу Краља Леара на јидишу, раних 1900 -их.

За разлику од већине језика, којима говоре становници одређене области или припадници одређене националности, јидиш - на врхунцу његове употребе - говорили су милиони Јевреја различитих националности широм света. Десетковација европског Јевреја током холокауста средином двадесетог века означила је крај јидиша као широко распрострањеног језика и јединствене културе коју је језик створио. Данас одабране групе ултраправославних Јевреја настављају да користе јидиш као примарни језик. Језик јидиш сада се широко проучава у нејеврејском и академском свету.

Развој јидиш: четири фазе

Лингвисти су еволуцију јидиса поделили у четири аморфна периода. Током већег дела миленијума, јидиш је прешао са германског дијалекта на пуноправни језик који је укључивао елементе хебрејског, арамејског, словенских и романских језика. Будући да нису познати одлучујући датуми који су допринели променама у језицима, историја се може зацртати користећи опште датуме као прекретнице: 1250, 1500 и 1750.

Рана историја

Почевши од десетог века, Јевреји из Француске и северне Италије су по први пут почели да оснивају велике заједнице у Немачкој. Мале заједнице су постојале и већ неко време су говориле немачки, али су нови становници дуж реке Рајне стигли говорећи јеврејско-француски дијалекат познат као Лааз. Нови доласци испрекидали су њихов њемачки говор изразима и ријечима из Лааза, вјероватно су посегнули за библијском и рабинском литературом и уградили идиоме у свој свакодневни говор. Тако је модификована верзија средњовековног немачког која је укључивала елементе лааза, библијског и мишнајског хебрејског и арамејског постала примарни језик западноевропских Јевреја. Колективна изолација која је карактерисала јеврејске заједнице након крсташких ратова вероватно је допринела преласку са обичног немачког на измењени, више јеврејски облик.

Стари јидиш

У тринаестом веку Јевреји су имали тенденцију да мигрирају на исток како би избегли прогон. Тако је јидиш први пут стигао у источну Немачку, Пољску и на друге источноевропске територије. Излагање јидиш словенским језицима који су преовладавали на истоку променило га је из германског дијалекта у језик за себе. Због тога се почела развијати подела на источни јидиш Јевреја који живе у словенским земљама и западни јидиш на Јевреје који су остали у Француској и Немачкој.

Средњи јидиш

До шеснаестог века, источна Европа, посебно Пољска, постала је центар светског Јевреја. Тако је језик Јевреја све више укључивао елементе словенског, а јаз између два главна дијалекта на јидишу је растао. Такође је у овом периоду јидиш постао писани језик поред говорног. Јидиш је био и јесте написан хебрејским словима.

Савремени јидиш

После отприлике 1700. године, западни јидиш почео је полако и неизбежно опадати, а источни дијалекат постао је важнији и широко се говори. Опадање првих у великој мјери је посљедица Хаскале и еманципација које су захватиле западну Европу, док је потоњем помогла култура јидиса која је цвјетала првенствено у источној Европи. До средине двадесетог века, међутим, холокауст и репресија над совјетским Јеврејима под Стаљином резултирали су драматичним падом употребе било ког соја јидиш.

Улога јидиш у јеврејској историји

Централна улога јидиша у јеврејском животу и њен евентуални пад делимично се приписују важним догађајима и трендовима у јеврејској историји. На пример, после Првог крсташког рата 1096. године, и после жестоког прогона Јевреја, Јевреји су се све више изоловали од нејеврејског друштва. Ова изолација је истовремено олакшавала и потпомогнута улогом јидиса у јеврејском друштву. Чињеница да су Јевреји имали свој језик који нису разумели странци олакшала је њихово одвајање развојем високо централизованог економског и културног живота. Заједнички језик им је омогућио да живе у истим областима, тргују међу собом и одржавају огромне међународне мреже међу бројним јеврејским заједницама у Европи које говоре јидиш. У исто време, на развој самог јидиса утицала је нова само-сегрегација. Без сметњи нејевреја и несвесних језичких трендова секуларних језика, јидиш је кренуо у својим правцима, задржавајући многе елементе средњовековног немачког који се више нису налазили у спољном свету.

Пад јидиш -а у западној Европи у великој мери је резултат и савремених историјских трендова. Хаскала, која је започела крајем осамнаестог века и која се окупљала током деветнаестог, промовисала је секуларно образовање и акултурацију вањског друштва. Као резултат тога, немачки Јевреји почели су да улазе у секуларне школе у ​​којима је наставни језик био немачки да би радили у професијама које су захтевале познавање световног језика како би комуницирали са нејеврејима и гледали на јидиш као производ острва. unworldly Jewish Shtetl, a product to be disdained and discarded as soon as possible. One maskil put it this way: "Yiddish grates on our ears and distorts. This jargon is incapable in fact of expressing sublime thoughts. It is our obligation to cast off these old rags, a heritage of the dark Middle Ages." 1 This prevailing attitude also led to the resurgence of the long dormant Hebrew language, which was seen as a "purer language."

The attitudes of the western European Jews, who were desperate to be integrated into their surroundings, were largely informed by the non-Jewish attitude toward Yiddish. Because the language was incomprehensible to them, and because of the general hatred of Jews throughout Europe, Yiddish had long been regarded with suspicion. In the eyes of the masses, it had come to symbolize the "moral corruption" of the Jews. In a letter, the maskil David Friedlaender described this phenomenon: "Given this frame of mind (the speaking of Yiddish). the intellect and most likely the manners of the people were increasingly corrupted." 2

Eager to escape this stereotype, the Jews were more than happy to give up the language. Of course, it should be noted that the Haskalah, and the accompanying disdain for Yiddish, existed in the east as well many maskilim were enamored with the Russian language in particular. However, two factors ensured that Yiddish remained central to Jewish communities in the east. Firstly, the maskilim there, knowing that they were dealing with a population that was by and large less educated and worldly than their western counterparts, were more willing to maintain Yiddish, and use it as a means of convincing the Jews that the other elements of the Haskalah should be adopted. Second, Yiddish culture was so rich in the east that the language had fewer detractors, and was seen as being more central to Jewish identity, than it was in the west.

Yiddish Culture in Eastern Europe

Beginning in the nineteenth century, Yiddish became more than merely a language of utility, used in everyday speech and writing. Jews' creative energy, which had no outlet in the surrounding society, began to be expressed through literature, poetry, drama, music, and religious and cultural scholarship. For the first time, the language became a means of expressing and describing the vibrant internal life that had developed in the ghettos and Shtetls of eastern Europe. Yiddish, and to a lesser extent, Hebrew, were the media of choice for this fledgling culture.

Yiddish literature had existed to some extent for hundreds of years, in the form of folk tales, legends, and religious homilies. The nineteenth century literature differed in that novels, poetry, and short stories were now being written for the first time. A more important difference, however, was the self-consciousness of the new authors, who recognized from the outset that they were creating a brand new literary culture, not merely writing stories. For example, Russian born Sholem Jacob Abramowitz, popularly know by the pseudonym Mendele Mocher Sforim ("Mendele the bookseller"), is today considered the "father of Yiddish literature." He wrote his stories, he said, in order to "have pity for Yiddish, that rejected daughter, for it was time to do something for our people." 3

Other important Yiddish authors of the nineteenth century included Shalom Aleichem, and Isaac Leib Peretz. Today, they are considered important literary figures by non-Jewish and Jewish critics alike.

Yiddish drama was another important new development in this era. Numerous drama troupes traveled throughout Russia and Poland, performing in big cities and tiny Shtetls to universal accolades. Their performances ranged from popular plays translated into Yiddish (ironically, works as decidedly non-Jewish as The Merchant of Venice were translated and performed), to specifically Jewish pieces written and performed only in Yiddish.

The Yiddish press was perhaps the most widespread manifestation of the language's prominence in this period. Yiddish periodicals ranged from the daily newspaper The Forward to various scholarly journals, which dealt with political, religious, and social issues. More so than literature or drama, Yiddish journalism also spread to locations outside of eastern Europe, where the majority of Yiddish speakers lived. The American Jewish community in New York, for example, quickly founded their own newspapers within a short period of immigrating, several of which, most notably The Forward, are published to this day.

In certain cases, Yiddish and the culture it spawned became the bases of important Jewish political movements as well. The Bund, for example, a Russian Jewish socialist party, considered the retension of the Yiddish language, as opposed to Russian or Hebrew, to be a central part of its platform

The Death of Yiddish.

The six million European Jews who died in the Holocaust comprised the majority of the world's Yiddish speakers. Thus in a period of six years, between 1939 and 1945, Yiddish was dealt a near mortal blow. The majority of those Jews who escaped Europe and made it to Israel or to the United States soon learned the local language and made Yiddish their secondary tongue, at best. The large number of Yiddish-speaking Jews who remained in the Soviet Union found Yiddish outlawed by Stalin during and after the Holocaust. Because of the Holocaust and these repressive Soviet measures, Yiddish came to an almost immediate standstill. The post-Holocaust generations were being taught the local vernaculars, not Yiddish. It was predicted that Yiddish would quickly become a dead tongue.

. and its Resurrection

Despite these obstacles, Yiddish is today enjoying a resurgence. Several populations use it as their main language: primarily the generation that lived during and immediately after the Holocaust, and the ultra-Orthodox populations living in New York and parts of Israel. But more significantly, Yiddish is today receiving attention from the non-Jewish scholarly community as a real language, and not as the "corrupted tongue" that it was considered throughout history. Many universities worldwide offer courses and even degree programs in Yiddish linguistics, and the literature of the Yiddish cultural period is receiving attention for its astute depiction of contemporary Jewish existence. Even linguists of the German language are learning Yiddish, because the development of the German language, is related to the medieval versions of it that today are manifested only in Yiddish.

Извори: "Germany." Encyclopedia Judaica Zvi Gitelman. A Century of Ambivalence: The Jews of Russian and the Soviet Union, 1881 to the Present. Indiana University Press, 2001.
Mendes-Flohr, Paul, and Judah Reinharz. The Jew in the Modern World: A Documentary History. Окфорд Университи Пресс. New York, 1995 Photos courtesy of Bergen County (NJ) Public Schools

1. Osip Aronowich Rabinowich [Russia – Our Native Land: Just as We Breathe Its Air We Must Speak Its Language], Razsvet, не. 16 (Odessa, 1861), pp. 200. Translated by R. Weiss.
2. David Freidlaender, Sendschreiben an seine Hochwuerdigen, Herrn Oberconsistorialrat und Probst Teller zu Berlin, von einigen Hausvaetern juedischer Religion (Berlin 1799), pp. 27. Translated by S. Weinstein.
3. In A Century of Ambivalence: The Jews of Russian and the Soviet Union, 1881 to the Present. Zvi Gitelman. Indiana University Press, 2001.

Download our mobile app for on-the-go access to the Jewish Virtual Library


Our first seder in outer space

There’s going to be a seder in space in the next few years. It won’t be a lot of people, at least not the first night. But we, the Jewish people, are totally unprepared.

When seeing the earth as a whole from space, astronauts have described an expansion in their consciousness. As their viewpoint grows to include the whole world, their compassion and personal journey for meaning also expand to include all of humanity. They return energized, bigger than when they left.

However, we the Jewish people, who have long ago spread across the world, can’t even accept ourselves. We justify xenophobia, ethno-centrism, and competing historical accounts to exclude fellow Jews. For the emerging generation colonizing space, we need to reconceptualize ourselves, the Jewish people, as a civilization. We are not a singular Judaism nor a singular Jewish culture. Rather, we are part of an ancient yet richly enduring enterprise of many Judaisms and many Jewish cultures.

Passover is a medium to relive and therefore recreate our origin story. It’s an age-old technology to articulate ourselves: past, present, and future. Just as astronauts leave the established world into the infinite possibilities of outer space, so too did we leave the dominant civilization in order to be free. Like the astronaut seeing the continents and oceans as one, at the seder we experience the Jewish story across epochs as a whole continuing through our voices. Both are multigenerational sagas, journeys into the unknown. With the Exodus, it’s our duty to retell it, to relive it. With the space age, it’s here, and there is no time for our bread to rise.

There’s a joke about a lone Jew in space, or a desert island, somewhere remote. Though alone, there’s two shuls – the one they go to and the one they’d never visit. There’s an honesty to the quirky and contradictory depiction of the Jew in the joke, resonant of the relationships many have with their own communities.

From the outside, though, the joke is sad. Ingrained social division echoes the fearful, disparate tribalism of a primitive, pre-Exodus humanity. The joke probes the assumptions of a “true” Judaism, resonating the objection to and exclusion of many Judaisms and many Jewish cultures.

When we recall the Exodus at the Passover seder, we retell of all the tribes, together, yet still distinct in their tribe-hood. What’s lost on the Jew in the joke, who is play-acting a shtetl-mired mindset, is the opportunity to live in the present and to create the future.

While the joke is enjoyed by religious and secular Jews alike, it reflects a divided people. This division is real, resting upon the fallacy of historical Jewish homogeneity. A fallacy that Jewish civilization ought to be one thing, and that all Jewish people were once of a certain lifestyle and will return to a certain lifestyle again. However, it’s not history, it’s not the future. It’s not even Torah: It’s a mythology.

Typically, the simplicity of such thinking relegates xenophobic communities to rural social peripheries. However, adherents of such Judaisms have extensively lobbied and marketed to have their mythologies dominate our civilization and define our identities. They have effectively obstructed opportunities for inclusivity with the mosaic of Jewish peoples that make up our civilization.

Instead of a civilization dominated by mythology, we need to live mythically with one another. The media theorist, Marshall McLuhan, offers a distinction between consuming mythology and living mythically. Mythologies are stories told to explain the unknown. Living mythically is an attempt to forgo a point of view switching to “a mode of simultaneous awareness of a complex group of causes and effects.” Modern youth live mythically. They are not looking in the rearview mirror, as McLuhan would say, they are not attempting today’s work with yesterday’s concepts.

When I studied at the Conservative Yeshiva in Jerusalem, our Rosh Yeshiva, Dr. Rabbi Ritchie Lewis would say in response to questions formulated “…doesn’t Judaism say…” something like: Be Careful. Judaism is thousands of people over thousands of years speaking on thousands of issues.

To which I add, we are a civilization, of many Judaisms and many Jewish cultures. To be a light to other nations and beyond, we need to accept ourselves.

It’s likely there will be seders in space within the decade and seders on Mars not long after. If it’s not earthly gravity, is it still kosher? If the participants are mostly gentile, from earth or beyond, is it still Jewish? Are people disconnected from the Matzah if its printed from a machine? When heading to Mars, without the intention of returning to Earth, what do the words “next year in Jerusalem” even mean?

Astronauts will be limited in what they can carry but they bring forth humanity. The space age ethos for discovery is absolutely Jewish but is incongruent with fallacies of homogeneity. The universe is vast, and our stories barely imagine what we don’t know.

Being in awe, including others, and asking better questions are Jewish values and necessary skills for the space age. They’re embodied by Albert Einstein and they are the process of the Passover seder. If our civilization is to persist in the space age, Jews must welcome other Judaisms and Jewish cultures in their story of our people.

Jewish civilization is unprepared for the space age so long as we project our past into uncharted possibility. Just like the Jews leaving Egypt, we, the Jews at the dawn of the space age, go forward boldly. We will once again be limited in what we can bring yet unlimited in who we will become.


Погледајте видео: КАК ПРИКАЗ 99 ПЕРЕВЁЛ ДРОИДА НА СТОРОНУ ДЖЕДАЕВ. ЛорЗВ#220