Фанние Лоу Хамер

Фанние Лоу Хамер


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Фанние Лоу Хамер, најмлађе од двадесеторо деце, рођена је 6. октобра 1936. у округу Монтгомери, Миссиссиппи. Дионица Хамер није знала да Афроамериканци могу гласати све док није присуствовала састанку Студентског ненасилног координационог одбора (СНЦЦ). црква у Рулевиллеу. Када је Хамер покушала да се региструје за гласање, ухапшена је и затворена. Следећег дана њен станодавац јој је рекао да ће, ако не повуче свој захтев за гласање, бити приморана да напусти своју земљу. Хамер је одговорио тако што је постао активни члан СНЦЦ -а.

Након што је изгубила посао на плантажи, Хамер се запослила као теренска секретарица СНЦЦ -а, а 1963. била је кључна у успостављању Делта Министарства, опсежног програма развоја заједнице. Током кампање Љето слободе помагала је при формирању Демократске партије слободе у Миссиссиппију. Хамер је постала национална личност када је на националној конвенцији Демократске странке одржала страствени говор којим је изазвала седење редовне делегације из беле државе Мисисипија.

Године 1968. Хамер је основао Фреедом Фармс Цорпоратион (ФФЦ) непрофитни подухват осмишљен да помогне сиромашним пољопривредним породицама. Такође је пружао социјалне услуге и грантове за образовање. Фанние Лоу Хамер умрла је у Моунд Баиоу, Миссиссиппи, 14. марта 1977.

Мој живот је био скоро као и моја мајка, јер сам се удала за човека који се бавио усевима. Није нам било лако и једини начин на који смо могли да преживимо зиму био је тај што је тата имао мали џуке џон и правили смо жестока пића. То је био једини начин на који смо успели. Оженио сам се 1944. године и остао на плантажи до 1962. године, када сам сишао у зграду суда у Индианоли да се региструјем за гласање. То се догодило зато што сам једне ноћи отишао на масовни састанак.

До тада никада нисам чуо за масовне састанке и нисам знао да се црнац може регистровати и гласати. Боб Мосес, Реггие Робинсон, Јим Бевел и Јамес Форман били су неки од радника СНЦЦ -а који су водили тај састанак. Кад су тражили да подигну руке они који би следећег дана сишли у зграду суда, ја сам подигао своје. Имао сам га што је више могуће. Претпостављам да сам имао икаквог смисла био сам мало уплашен, али која је сврха бити уплашен? Једино што су могли да ми ураде је да ме убију и чинило се као да су то покушавали мало по мало откад се сећам.

Па, било нас је осамнаест који смо тог дана сишли у судницу и сви смо ухапшени. Полиција је рекла да је аутобус обојен у погрешну боју - рекла је да је превише жут. Након што сам избављен, вратио сам се на плантажу на којој смо Пап и ја живели осамнаест година. Моја најстарија девојка ме је срела и рекла ми да је господин Марлов, власник плантаже, луд и да подиже песак. Чуо је да сам покушао да се региструјем. Те ноћи позвао нас је и рекао: "Нећемо ово имати у Миссиссиппију и мораћете да се повучете. Тражим ваш одговор, да или не?" Само сам погледао. Рекао је: "Даћу вам рок до сутра ујутро. А ако се не повучете, мораћете да одете. Ако се ипак повучете, само се ја осећам, можда ћете ипак морати да одете." Па сам отишао исте ноћи. Папа је морао остати док радови на плантажи не заврше. Десет дана касније пуцали су у кућу госпође Туцкер у којој сам ја боравио. Пуцали су и на две девојке код господина Сиссела.

Овде сам радио на регистрацији бирача од када сам отишао на тај први масовни састанак. Године 1964. регистровали смо 63.000 црнаца из Мисисипија у Слободарској демократској странци. Формирали смо своју странку јер нам белци нису дозволили ни да се региструјемо. Одлучили смо да на Националној конвенцији оспоримо белу Демократску странку Мисисипија. Пратили смо све законе које су сами бели људи донели. Покушали смо да присуствујемо полицијским састанцима и они су нам закључали врата или померили састанке, што је противно законима које су сами донели. Дакле, ми смо били ти који су одржавали праве састанке. На свим тим састанцима у цијелој држави изабрали смо наше представнике за одлазак на Националну демократску конвенцију у Атлантиц Цити. Али на тежи начин смо научили да, иако смо имали сав закон и сву праведност на својој страни - тај бели човек неће одустати од нас.


Трагична прича из стварног живота Фанние Лоу Хамер

Фанние Лоу Хамер је била сила на коју је требало рачунати. Након што је већи део свог живота радила као акционар, једном када је сазнала за своје уставно право гласа, никада није престала да ради за једнака гласачка права за све.

Хамеров живот био је испуњен тешкоћама. Када су њени родитељи зарадили довољно новца за куповину сопствене стоке, њихове животиње су отровали белци у заједници. Мања операција се претворила у принудну стерилизацију. Након хапшења због покушаја интегрирања шалтера за ручак на аутобуским станицама на међудржавним релацијама, што је законито "с обзиром на забрану ИЦЦ -а 1961. одвојених међудржавних путних објеката", Хамер је претучена у року од неколико центиметара од живота и патила је од доживотних здравствених проблема. резултат премлаћивања.

Али упркос свему са чиме се суочила, Хамер се борила до својих последњих дана. И то је учинила са страшћу. Увек би почела да пева „кад год би се чинило да су страшна времена“, било да је то било док је била ухапшена, у затворској ћелији или у ДНЦ -у. Посета Гвинеји инспирисала је идеју о антиколонијалној борби у којој је била ангажована, а Хамер је описао путовање као „један од најпоноснијих тренутака у свом животу“.

Целог свог живота, Хамер је говорила да је „болесна и уморна од тога да је болесна и уморна“. Можемо се само надати да је нашла одмор који заслужује. Ово је трагична прича из стварног живота Фанние Лоу Хамер.


Историја инвалидности

У част Месеца историје црнаца (фебруар) и Међународног дана жена (8. марта), одајемо почаст црним женама са инвалидитетом које су имале снажан утицај.

Харриет Тубман (1820-1913) позната је по свом раду у помагању црнцима да побегну из ропства на југу до слободе на северу. Као тинејџерка, ударена је у главу тежином која је бачена на другог роба и развила се епилепсија, што је изазвало нападе, главобоље и визије. Неки кажу да је имала и нарколепсију. Била је врло ниска (5 стопа висока) и власници робова су је сматрали инвалидом, што ју је можда учинило мало вероватним разлогом за бекство робова.
хттп://ввв.суццеедингвитхнарцолепси.цом/#!харриет-тубман/цуки
хттп://ввв.дисабилитихистори.орг/пеопле.хтмл

Цлаудиа Гордон тренутно служи као саветник председника Обаме за питања инвалидности у Канцеларији за јавно ангажовање Беле куће. Она је први адвокат црних глувих у Сједињеним Државама и први глуви студент који је дипломирао на Правном факултету Америчког универзитета. Залагала се за глуве и особе са инвалидитетом кроз рад у Националном савету за особе са инвалидитетом, националној безбедности (где је радила на припреми за хитне случајеве за особе са инвалидитетом) и Националној коалицији за права особа са инвалидитетом.
хттп://деафнесс.абоут.цом/од/деафвомен/п/цлаудиагордон.хтм
хттп://ввв.галлаудет.еду/боард_оф_трустеес/боард_мемберс/боард_оф_трустеес_лист/гордон.хтмл

Барбара Јордан (1936-1996) постала је прва Афроамериканка која је служила у сенату Тексаса 1967. године, а 1973. постала је прва Афроамериканка из јужне државе која је служила у Конгресу. Она је такође била прва црнка која је одржала уводно излагање на Демократској националној конвенцији. Имала је мултиплу склерозу (МС). Радила је за право гласа и законе о минималној плати, а сматрана је вођом покрета за грађанска права.
хттп://тксилц.орг/индек.пхп/ен/цоммуницатионс/силц-постс/19-блог-цурабитур-еу-дигниссим-велит/325-дисабилити-хистори-монтх-барбара-јордан.хтмл
хттп://ввв.тсхаонлине.орг/хандбоок/онлине/артицлес/фјоас

Силвиа Валкер (1937-2004) била је директор Центра за студије инвалидности и социоекономске политике и Центра за истраживање и обуку Универзитета Ховард. Била је потпредседница Председничког одбора#8217с за запошљавање особа са инвалидитетом. Била је шампион у правима особа са инвалидитетом и њено истраживање је помогло да се доведе до Закона о Американцима са инвалидитетом.
хттп://олд.дименет.цом/хотневс/арцхиве.пхп?моде=Н&ампид=3550
хттп://ввв.дисабилитихистори.орг/два/либрари_д.хтмл

Бетти Виллиамс је бивша председница организације Селф Адвоцатес Бецоминг Емповеред (САБЕ), организације особа са интелектуалним/развојним тешкоћама. Она је била председница Пеопле Фирст оф Индиана и координирала је образовање и обуку потрошача са Арц оф Индиана.
хттп://банцрофт.беркелеи.еду/РОХО/цоллецтионс/субјецтареа/ицс_мовементс/селф_адвоцаци.хтмл

Фанние Лоу Хамер (1917-1977) била је активисткиња за грађанска права која је помогла Афроамериканцима да се региструју за гласање и суоснивач Демократске странке слободе у Миссиссиппију. Била је укључена у Студентски ненасилни координациони одбор. Као и многи сиромашни црнци у то време, била је стерилизована без њеног знања и пристанка. Хамер је као дете имао дечију парализу. Протестовала је пред оштрим противљењем и претучена је у затвору у Мисисипију, што је изазвало оштећење бубрега и шепавост. Позната је по томе што је рекла: „Мука ми је и уморна сам од тога да сам болесна и уморна!“
хттп://ввв.тхедаилибеаст.цом/артицлес/2014/09/02/ремемберинг-цивил-ригхтс-хероине-фанние-лоу-хамер-им-сицк-анд-тиред-оф-беинг-сицк-анд-тиред. хтмл
хттп://ввв.биограпхи.цом/пеопле/фанние-лоу-хамер-205625#деатх-анд-легаци
хттп://ввв.патхеос.цом/блогс/монкеиминд/2013/10/тхе-пассион-оф-фанние-лоу-хамер.хтмл

Јаззие Цоллинс (1958-2013) била је моћна црна трансродна активисткиња из Сан Франциска која се борила за права старијих особа, особа са инвалидитетом, ЛГБТ особа и обојених. Радила је у првој радној групи за политику старења ЛГБТ популације у Сан Франциску и била је активна у нашој сопственој акцији за старије и особе са инвалидитетом, а раније и на вишој акционој мрежи.

Аудре Лорде (1934-1992) себе је дефинисала као песницу црну лезбејку-мајку ратницу. Она написала Сестра Оутсидер, Тхе Цанцер Јоурналс и још неколико песничких и прозних дела. Када је подвргнута мастектомији за рак дојке, одбила је да носи протезу у којој пише: "Или сада волим своје тело са једним грудима, или остајем заувек туђ себи."
хттп://ввв.дисабилитихистори.орг/пеопле.хтмл
хттп://тхефеминиствире.цом/2014/02/тхе-лорде-воркс-ин-мистериоус-анд-магицал-ваис-ан-интродуцтион-то-тхе-аудре-лорде-форум/

Лоис Цуртис је црна уметница и активисткиња са менталним сметњама и интелектуалним/развојним сметњама. Током свог детињства и раног одрастања живела је у државним институцијама, а њени захтеви да живи у заједници су јој више пута одбијани. Тужила је државу Георгију, а њен случај је отишао до Врховног суда. У сада већ познатом Л.Ц. против Олмстеад Одлуком, Суд је прогласио да Цуртис и друге особе са инвалидитетом имају право да живе у заједници и да им се пружи одговарајућа подршка. Суд је рекао да је непотребна институционализација облик сегрегације и да је незаконита према Закону о Американцима са инвалидитетом. Цуртис сада живи у заједници.
хттп://ввв.адапт.орг/фрееоурпеопле/атланта09/лоис.пхп

Јохнние Лаци (1937-2010) био је вођа покрета за независни живот и борио се за права особа са инвалидитетом, посебно обојених. Водила је Цоммунити Ресоурцес фор Индепендент Ливинг, непрофитну организацију у Хаиварду која пружа услуге и заговара. Лејси је говорила о томе да је искључена из заједнице црнаца због свог инвалидитета и из заједнице особа са инвалидитетом због тога што је особа боје коже. Као црнкиња у инвалидским колицима, образовала је своје заједнице о раси и инвалидитету и послужила као узор многим другим женама са инвалидитетом црнке.
хттп://уааацлуб.блогспот.цом/2012/02/блацк-дисаблед-ацтивист-јохнние-лаци.хтмл
хттп://дисстуд.блогспот.цом/2006/02/блацк-дисабилити-студиес-ин-ту-фаулте.хтмл

Докторка Натхие Марбури (1944-2013) била је прва црна глува жена која је ушла у Национални програм обуке за глуве на Калифорнијском државном универзитету, Нортхридге и прва црна глува женска учитељица у Основној школи за глуве у Кендаллу у Вашингтону, ДЦ. Кроз наставу и заговарање поделила је своју страст према америчком знаковном језику и култури глувих.
хттп://над.орг/невс/2013/4/мемориам-др-натхие-марбури

Пат Паркер (1944-1989) била је црначка лезбијска феминистичка песникиња са раком дојке. Писала је о идентитету и поносу. Била је укључена у Партију црних пантера, Женски новинарски колектив и геј и лезбејско организовање.
хттп://инспиритуал.биз/инспиритуал-рефлецтионс/2011/4/18/вхи-и-лове-пат-паркер.хтмл
хттп://воицес.цла.умн.еду/артистпагес/паркерПат.пхп

Кад бих могао да понесем све своје делове са собом кад одем негде, а да не морам једном од њих рећи: “Не, остани вечерас код куће, нећеш бити добродошао ” јер идем на потпуно бела журка на којој могу бити геј, али не и црнац. Или идем на читање црне поезије, а половина песника је антихомосексуална, или на хиљаде ситуација у којима нешто од онога што јесам не може поћи са мном. Оног дана кад сви различити делови мене дођу, имали бисмо оно што бих ја назвао револуцијом. - Покрет у црном, Пат Паркер


Америца ’с Форготтен Хистори оф Пристер Стерилизатион

Почетком септембра, медицинска сестра која ради у притворском центру за имиграцију и царину (ИЦЕ) у Грузији јавила се са шокантним наводима о медицинском занемаривању и злостављању, тврдећи да су на заточеним имигранткињама изведене бројне присилне хистеректомије (операције уклањања материце). Овај навод разумљиво је изазвао бијес и бијес у широј јавности, а бројни људи га осуђују као кршење људских права и још један примјер окрутности садашње администрације према женама и имигрантима. Многи људи, укључујући истакнуте либералне политичаре и јавне личности, гледали су на то као на нешто изразито неамеричко и у супротности са вредностима наше земље-уобичајен рефрен који је одјекнуо као одговор на оптужбу да ово није Америка коју ја познајем . ” Било је безброј поређења са нацистичком Немачком и другим тоталитарним режимима који крше људска права, као и свеприсутни осећај да су Сједињене Државе учествовале у јединствено окрутном и чину без преседана. Нажалост, ово је погрешан утисак.

Иако су оптужбе против ИЦЕ-а несумњиво страшне и морају се истражити, оне уопште нису без преседана или нису америчке-у ствари, оне су врло Американац. Сједињене Државе имају дугу, еклатантну и углавном непознату историју еугенике и присилне стерилизације, првенствено усмерене према сиромашним женама, женама са инвалидитетом и женама у боји.

Амерички еугенички покрет настао је крајем 1800 -их и увек се несумњиво заснивао на расизму и нативизму. Реч “еугеницс ” се првобитно односила на биолошко побољшање људских гена, али је коришћена као псеудонаука да би се оправдали дискриминаторни и деструктивни поступци против наводно непожељних људи, као што су екстремно рестриктивни имиграцијски закони, закони против померања и присилна стерилизација. Крајњи циљ еугеничког покрета био је да се "уклоне"#8221 нежељене особине како би се створило друштво са "#супериорном" генетском структуром, што је у суштини значило смањење популације не-белих и ментално болесних. Еугенички покрет био је широко прихваћен у америчком друштву до 20. века и уопште није потиснут на рубове друштва као што се могло очекивати. У ствари, већина држава је имала еугеничке одборе које је финансирала федерација, а стерилизација по налогу државе била је уобичајена појава. Стерилизација је виђена као један од најефикаснијих начина да се заустави раст непожељне популације, будући да је окончање репродуктивних способности жене значило да она више неће моћи да доприноси популацији.

Случај Врховног суда Буцк против Белл -а (1927) одлучили су да је закон Вирџиније који дозвољава обавезну стерилизацију затвореника у менталним установама уставни. Царрие Буцк, жена са слабим размишљањем и#8221 чија је ментална болест била у њеној породици последње три генерације, била је пребачена у државну менталну установу и постављена је на поступак стерилизације за који је било потребно саслушање. Врховни суд је утврдио да је закон Вирџиније вредан и да не крши Устав и спречио би Сједињене Државе да буду преплављене некомпетентношћу и довољне су три генерације имбецила. Суд никада није изричито поништио Буцк против Белл -а .

Калифорнијски акти о сексуализацији 1910 -их и 1920 -их довели су до стерилизације 20 000 несразмерно црнаца и мексиканаца за које се сматрало да су ментално болесни. Хитлер и нацисти су наводно били инспирисани калифорнијским законима#8217 када су формулисали своју политику геноцидне еугенике 1930 -их. Кад је расправљао о актима асексуализације у Калифорнији, Хитлер је написао: "Данас постоји једна држава у којој су уочљиви барем слаби почеци ка бољем схватању [држављанства]. Наравно, то није наш узор Немачка Република, већ Сједињене Америчке Државе. ”

Током 20. века, скоро 70,0000 људи (претежно обојених жена радничке класе) је стерилизовано у преко 30 држава. На мети су биле црнке, латинице и индијанске жене. Од 1930-их до 1970-их, скоро једна трећина жена у Порторику, америчкој територији, била је присиљена на стерилизацију када су владини званичници тврдили да би економија Порторика имала користи од смањења броја становника. Стерилизација је била толико уобичајена да је постала позната као “ Ла Операцион (Операција) ” међу Порториканцима.

Црне жене су такође несразмерно и насилно стерилизоване и подвргнуте репродуктивном злостављању. У Северној Каролини 1960 -их, црнке су чиниле 65 одсто свих стерилизација жена, иако су биле само 25 одсто популације. Једна Црнка која је током тог времена била подвргнута принудној хистеректомији била је Фанние Лоу Хамер, позната активисткиња за грађанска права. Хамер је описао како су несагласне стерилизације црних жена радничке класе на југу биле толико честе да су колоквијално биле познате као апендектомија “Миссиссиппи ”.

Осим тога, многе индијанске жене биле су стерилисане против њихове воље. Према извештају историчарке Јане Лавренце, индијска здравствена служба је оптужена за стерилизацију скоро 25% жена староседелаца током 1960 -их и 1970 -их. 1973. године, која је Рое против Вадеа одлуком Врховног суда, који је наводно осигурао репродуктивна права за све Американке, репродуктивна права хиљада домородачких жена била су потпуно занемарена јер су насилно стерилизиране.

Присилна стерилизација, посебно у замену за смањење казне, данас се често дешава у кривичном правном систему. Напори које је одобрила влада да спрече репродукцију затворених људи били су широко распрострањени у 20. веку, а настављају се и данас. 2017. године, судија у Тенесију понудио је да се смање затворске казне осуђеним људима који су се појавили пред њим на суду ако су се добровољно јавили на стерилизацију. 2009. године, 21-годишња жена у Западној Вирџинији, осуђена за поседовање марихуане, прошла је стерилизацију у оквиру условне казне. 2018. године, жена из Оклахоме, осуђена за уновчавање фалсификованог чека, добила је смањену казну након што је прошла стерилизацију на предлог судије. Према извештају Центра за истраживачко новинарство, скоро 150 жена за које се сматра да ће се вероватно вратити у затвор стерилисано је у калифорнијским затворима између 2004. и 2003. Иако су морале да потпишу обрасце сагласности, поступак је био подстакнут за смањену казну, покреће текућу дебату о томе да ли пристанак заиста постоји у овим ситуацијама. Заговорници стерилизације затворених појединаца често наводе недостатак "личне одговорности", док се у стварности многи од ових појединаца суочавају са недостатком подршке и ресурса. Чак и ако је затварање на неки начин била једина одредница морала и карактера, стерилизација као дио затворске казне и даље је темељно кршење права на репродуктивну аутономију - нешто што судије и затворски службеници одлучују занемарити.

Као што је доказано, присилне стерилизације у Сједињеним Државама, нажалост, нису ништа ново нити прошлост. Ипак, судећи према реакцијама на недавне наводе о присилним хистеректомијама изведеним у заточеничким објектима ИЦЕ, многи људи имају утисак да се ради о зверствима без преседана који су јединствени за Трумпову администрацију. Наравно, није појединачна лична грешка што нису свесни историје Сједињених Држава са еугеником и присилном стерилизацијом, већ је то одраз нашег образовног система и историје којој дајемо приоритет. Лично, једини пут када сам научио о еугеници и стерилизацији у мојој америчкој државној средњој школи било је када смо сазнали за нацистичку Немачку, а ове теме се никада нису помињале на часовима историје у САД -у. Осећао сам се толико узнемирено када сам први пут сам сазнао за њих, а био сам и фрустриран када сам размишљао о питању: Ако нисам знао за ово, којих других историјских злочина нисам свестан? Наш наставни план и програм за историјско образовање пренаглашава одређене позитивне аспекте америчке историје, а потпуно заташкава друге - читав семестар проучавамо Америчку револуцију, да бисмо били потпуно неинформисани о историјским системским и свеобухватним политикама Сједињених Држава чији је циљ смањење становништва одређене групе. Одсуство историјског образовања о америчкој еугеници и присилне стерилизације у нашим наставним плановима и програмима један је од разлога зашто је председник Трамп предложио Комисију која ће наводно промовисати патриотско образовање, а која забрињава . Наш образовни систем већ игнорише многе најгоре делове америчке историје, и ако патриотизам постане одлучујући фактор у одређивању наставног плана и програма, час „историје“ може врло добро да постане само приказ победа Америке и да не реши апсолутно ниједну њену грешку.

Потпуно је разумљиво да многи људи брзо описују оптужбе против ИЦЕ-а као “ун-америчке ” и неспојиве са визијом Америке коју познају. Свакако је непријатно учити о срамотним стварима које је Америка учинила, поготово јер изгледа непомирљиво са концептом “америчке изузетности ” које су многи од нас учили. Међутим, кључно је узети у обзир историју и разумети контекст у коме се актуелни догађаји дешавају. Недвосмислено веровање у америчку изузетност често је доводило до двоструких стандарда када је у питању процена праксе других земаља. Када би се тврдило да су званичници у некој другој земљи проводили присилне хистеректомије на заточеним женама, Сједињене Државе би то несумњиво (с правом) означиле као кршење људских права. Иако се понекад може чинити да је тако, Сједињене Државе нису изнад међународног права - присилну стерилизацију Уједињени народи сматрају обликом мучења - и требале би одговарати према стандардима које постављају.

Гледање на оптужбе против ИЦЕ-а као “ун-америчке ” и размишљање о присилним стерилизацијама као о нечему што је измислила Трумпова администрација такође потиче погрешно мишљење да ће гласање Доналда Трумпа ван функције на неки начин поправити све што није у реду с нашом земљом. Да појаснимо, апсолутно га треба изгласати, а његова администрација је посебно опасна и окрутна према притвореним имигрантима. Ове оптужбе вероватно не бисмо чули да је Трамп изгубио на изборима 2016. Чини се као да неки људи верују да ће све бити у реду и да ћемо се моћи вратити у “нормалност ” чим Трумп више не буде председник. Ипак, садашњи председник је у стварности симптом много већег проблема који неће бити решен само изгласавајући га ван функције. У стварности, Доналд Трумп и његова администрација нису измислили концепте еугенике и присилне стерилизације, нити су први имплементирали те концепте у Сједињеним Државама. Стерилизација и друга кршења људских права у притворским центрима и затворима неће се изненада завршити одмах када Доналд Трумп напусти функцију - то ће захтијевати стално залагање и активизам.

Иако је разумно упоредити наводне радње ИЦЕ -а са радњама нацистичке Немачке или других тоталитарних режима, не мора се толико тражити широм света да би се пронашло релевантно поређење, због дуге и срамне историје присилне стерилизације у Америци сиромашних и инвалидних жена у боји. Ако су ови наводи тачни, ИЦЕ апсолутно мора одговарати и суочити се с бијесом јавности. Међутим, у свом бијесу, јавност би требала бити свјесна чињенице да еугеника и присилна стерилизација нису нимало амерички. ” Ако заиста желимо вјеровати у идеју америчке изузетности ” у (надамо се) после Трамповог света, морамо поново да замислимо шта заиста значи бити изузетан. Америка није изузетна јер никада није учинила ништа лоше или има бољи морал или вредности од других земаља, али може напредовати ка томе да постане изузетна ако преузме одговорност, разуме и призна најсрамније делове наше историје и заветује се да их никада неће поновити .


Фанние Лоу Хамер ’с Неустрашива борба за црне Американце ’ Право гласа

Као и многи Афроамериканци који живе на југу Јим Цров -а, Фанние Лоу Хамер није била свесна да има гласачка права. “ Никада нисам чула, до 1962. године, да се црнци могу регистровати и гласати,##8221 једном је објаснила. Унука поробљених црнаца, Хамер је рођена 1917. у округу Монтгомери, у држави Миссиссиппи. Као најмлађе од 20 деце у породици делитеља, била је приморана да напусти школу током шестог разреда како би помогла на плантажи. 1925. године, када је Хамер имао само 8 година, била је сведок линча локалног деонице по имену Јое Пуллам који се усудио да говори у своје име када су му белци одбили да плате за његов рад. “Сећам се тога до данас, и то нећу заборавити, ” признала је у интервјуу 1965. године. До тог тренутка, Хамер је постао национално признати активиста за грађанска права, храбро се залажући за право на политичко учешће које су црни Американци дуго били ускраћивани.

Линч Пуллам -а открио је строге услове југа Јим Цров -а. Од црних Американаца се очекивало да буду подређени белцима, једва да су цењени због свог рада и свакако не због интелекта. Бели јужњаци свакодневно су говорили црним Американцима где да живе, где да раде и како да се понашају. Преступи би могли резултирати разорним последицама.

Бели јужњаци су такође потпуно искључили црнце из формалног политичког процеса. Након грађанског рата, усвајањем 14. и 15. амандмана потврђено је да су људи који су раније били поробљени били грађани и црнци без права гласа. Током ере реконструкције, црнци су користили ово право, гласање и кандидовање за јавне функције црним женама није било дато. По распуштању Обнове, бели јужњаци су користили низ правних и ванзаконитих мера — укључујући порез на гласање, клаузуле деда и насиље мафије — како би мушкарцима Афроамериканцима било готово немогуће гласати.

Када је 19. амандман проширио гласање на жене 1920. године, ова тактика сузбијања бирача значила је да су права за која су се борили црни суфрагисти недоступна у пракси. До 1960 -их, само 5 процената од 450.000 црнаца са Мисисипија било је регистровано за гласање.

Хамер је 1962. године присуствовао састанку који је организовао Студентски ненасилни координациони одбор (СНЦЦ), међурасна група за грађанска права која је имала централну улогу у организовању и подстицању црнаца на југу да се региструју за гласање. “Причали су о томе [како] можемо гласати за људе које нисмо ’ желели на функцији, ” присетила се. “То ми је звучало довољно занимљиво да сам хтео да пробам. ” Оно што је Хамер у том тренутку схватила била је њена способност да трансформише америчко друштво. Упркос скромним почецима и ограниченом формалном образовању, приступ гласачким листићима значио је да ће она имати овлашћења да обликује локалну, државну и националну политику.

Те године, са 44 године, Хамер се придружио СНЦЦ -у и обећао да ће покушати да се региструје за гласање.

У августу је отпутовала изнајмљеним аутобусом са 17 других активиста за грађанска права из свог родног града Рулевилле, Миссиссиппи, до Индианоле, удаљене отприлике 26 миља, како би добила своје име на бирачким списковима. Хамер и њене колеге очекивале су да ће на свом путу наићи на блокаде путева, знале су за опасност пркошења надмоћи белих.

Након што су ушли у судницу, обавештени су да морају да положе тестове писмености како би се регистровали за гласање. Тест је укључивао читање и тумачење дела државног устава. Хамер је учинила све што је могла и отишла, нервозно посматрајући наоружане полицајце који су опколили њихов аутобус. Док је успела да оде без инцидената, њу и њене колеге је касније зауставила полиција и казнила због вожње аутобусом који је наводно био превише жуте боје. ”

Кад је Хамер касније те вечери стигла кући, суочио се бели власник плантаже на којој су она и њен супруг Перри радили док су је делили. Хамер јој је дао ултиматум: "Ако не одете и повучете регистрацију, мораћете да одете."#Шеф је додао: "Нисмо спремни за то у Мисисипију."

Хамер је те вечери отишла и никада се није вратила, остављајући своју породицу привремено након што је земљопосједник запријетио да ће задржати њихову имовину ако Перри не доврши помоћ у жетви. Неколико дана касније, бели надмоћници испрскали су 16 метака у кућу у којој је боравио Хамер. Хамер је знала да су меци, који никога нису повриједили, били намијењени њој, али није била узнемирена. “Једино што су ми могли учинити је да ме убију, ” касније је рекла у усменој историји, “и чинило се као да су они то покушавали мало по мало откад сам могла запамти. ”

Плакат из 1979. године направљен од Хамера, чији је активизам за право гласа преобразио нацију. У цитату штампаном у горњем десном углу, адвокатица за грађанска права Елеанор Холмес Нортон упоређује Хамера са Мартином Лутером Кингом млађим (ТАБС / Национални музеј америчке историје)

Скоро годину дана касније, у јуну 1963., Хамер је сада био теренски секретар СНЦЦ -а, говорећи о бирачким правима у десетинама градова широм земље, отпутовао је кући са колегама активистима у Мисисипи након што је присуствовао бирачкој радионици у Јужној Каролини. Одлучили су да сврате у Винона, Миссиссиппи, да поједу залогај. What was supposed to be a quick rest stop became one of the most harrowing experiences of Hamer’s life.

First, the owners of the restaurant refused to serve black patrons. Then, from the bus, Hamer noticed police officers shoving her friends into their patrol cars. Within minutes, an officer grabbed Hamer and violently kicked her.

The beating only intensified when Hamer and other members of the group arrived at the Winona jailhouse, where the police’s line of questioning focused on the workshop they had attended. They prodded for information about SNCC’s voter-registration project in Greenwood, Mississippi. The officers were incensed—offended even—at the very idea that Hamer and her colleagues would defy segregation laws at the restaurant and play an active role in bolstering the political rights of black people in Mississippi.

The beating Hamer endured over four days in Winona left her physically disabled and with permanent scars. As she later explained, “They beat me till my body was hard, till I couldn’t bend my fingers or get up when they told me to. That’s how I got this blood clot in my left eye—the sight’s nearly gone now. And my kidney was injured from the blows they gave me in the back.”

Hamer could not be thrown off her mission. She recounted her experience in Winona on numerous occasions—most notably at the 1964 Democratic National Convention. At the time, the Democratic Party dominated Southern politics. Hamer showed up at the convention as a representative of the Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP), an organization she had helped establish to challenge the segregated, all-white Mississippi delegation at the DNC. As Hamer and her colleagues pointed out, a “whites-only” Democratic Party representing a state in which one out of five residents were black undermined the very notion of representative democracy. In their eyes, those who supported a “whites-only” party were no different than white mobs who employed extralegal methods to block African Americans from voting.

In her televised DNC speech, Hamer called out American hypocrisy. “Is this America,” she asked, as tears welled up in her eyes, “the land of the free and the home of the brave, where we have to sleep with our telephones off of the hooks because our lives be threatened daily, because we want to live as decent human beings, in America?”

Hamer had pulled back the curtain. The United States could not claim to be a democracy while withholding voting rights from millions of its citizens. Although the MFDP delegation did not secure its intended seats at the convention, Hamer’s passionate speech set in motion a series of events that led to the 1965 passage of the landmark Voting Rights Act (VRA). Her address, combined with the nationwide protests led by black activists, compelled President Lyndon B. Johnson—who had interrupted Hamer’s speech with a press conference of his own—to introduce federal legislation that banned local laws, like literacy tests, that blocked African Americans from the ballot box. The act also put in place (recently curtailed) restrictions on how certain states could implement new election laws new election laws.

The VRA significantly bolstered black political participation in the South. In Mississippi alone, the number of African Americans registered to vote dramatically increased from 28,000 to approximately 280,000 following its passage. In the aftermath of the VRA, the number of black elected officials in the South more than doubled—from 72 to 159—following the 1966 elections.

Hamer not only helped to register voters but empowered others by entering the realm of electoral politics herself. In 1964, one year after she succeeded in registering herself to vote for the first time, Hamer ran for a seat in the U.S. House of Representatives to challenge white Mississippi Democrat Jamie Whitten, who was seeking a 13th term. Although her chances of winning were slim, she explained to a reporter, “I’m showing people that a Negro can run for office.” Despite a limited budget, Hamer ran a spirited campaign backed by a coalition of civil rights organizations, promising to tackle the issues of poverty and hunger. The Democratic Party refused to allow Hamer’s name on the official ballot, but the MFDP organized mock election events and brought black Mississippi voters out in record numbers. An estimated 60,000 African Americans participated and cast a symbolic vote for Hamer in what the MFDP termed a “Freedom Ballot.”

A ballot for the 1964 "Freedom Vote" mock election. (Zwerling (Matthew) Freedom Summer Collection, University of Southern Mississippi Libraries)

Unsuccessful in her first bid for Congress, Hamer went on to run for office twice more. In 1967, her second attempt was disqualified by election officials, and four years later, she yet again encountered defeat, this time vying for a state senate seat. Her motivation, she explained in a 1971 speech, was that “We plan to bring some changes in the South. And as we bring changes in the South, the northern white politician won’t have any excuse and nowhere to hide.”

In the latter years of her life, Hamer remained at the forefront of the fight for black political rights. She established Freedom Farms, a community-based rural and economic development project, in 1969. While the initiative was a direct response to the high rates of poverty and hunger in the Mississippi Delta, Freedom Farms was also a means of political empowerment. “Where a couple of years ago, white people were shooting at Negroes trying to register,” she explained in 1968, “now they say, ‘go ahead and register—then you’ll starve.’” In the late 1960s and 1970s, she called out white Southerners who threatened to evict sharecroppers who registered to vote. And as a founding member of the National Women’s Political Caucus, which still promotes women politicians today, Hamer worked to expand women’s political participation during the 1970s.

For Hamer, who died in 1977, all of these efforts were grounded in the recognition that the act of casting a ballot was a fundamental right of every American citizen. She had grasped its power and was determined never to let it go.

About Keisha N. Blain

Keisha N. Blain is an associate professor of history at the University of Pittsburgh and President of the African American Intellectual History Society. Она је ауторка Запалите свет: Црне националистичке жене и глобална борба за слободу и Until I Am Free: Fannie Lou Hamer’s Vision of America, which will be published by Beacon Press in 2021.


Black History Month should be a time of celebration of achievement and honest reflection on the impediments to freedom for all. Civil rights leader Fannie Lou Hamer is one of many who broke through the generational shackles of poverty to live a life devoted to helping free others from the same bondage.

Hamer was born into poverty in 1917 (the youngest of 20 children), which according to Planned Parenthood’s philosophy, was a circumstance worthy of eliminating her. Since the age of 6, she worked in the cotton fields with her sharecropping family and was forced to leave school at the age of 12.
But Fannie Lou Hamer, like many other remarkable figures in American history, defied the disproven narrative that poverty cannot birth greatness. She and her husband, Perry “Pap” Hamer, tirelessly toiled on a Mississippi plantation. He worked in the fields (basically as a slave, just in a different legal form) while she, armed with the ability to read and write, worked in the big House. In 1962, her life took an even more drastic turn.

She was diagnosed with a small uterine tumor, but instead of simply removing it, the doctor performed a hysterectomy without her consent. Pro-abortion activists often refer to Hamer’s ordeal as “Mississippi Appendectomies”, a term which Hamer coined. These unjust acts were done to thousands of women across the country, like North Carolinian Elaine Riddick. Abortion activists won’t mention those sterilizations were heavily promoted by Planned Parenthood or that Fannie Lou Hamer was, actually, passionately pro-life. This traumatic experience was the catalyst for her social activism, to fight the incredible injustice that black Americans faced, daily, in America.

She fought for the right of black Americans to vote, risking her very life as she survived violent attacks for her public crusade for rights guaranteed by the Constitution. She never gave up. Hamer wanted to provide a better world for black children who were constantly the target of racist efforts that forced birth control and other eugenic social policies masquerading as anti-poverty measures. In fact, Hamer was quoted as saying, during a White House Conference on Hunger (renamed the Conference on Food, Nutrition, and Health): “I didn’t come to talk about birth control. I came here to get some food to feed poor, hungry people. Why are they carrying on that kind of talk?”

Hamer is famous (among many things) for her quote: “I’m sick and tired of being sick and tired.”

Ethyl Payne, a journalist for the Afro American, described Hamer as a “passionate believer in the right to life” in a March 1980 column. Payne reported that the freedom fighter “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of blacks.”

Да. Genocide. Did you catch that “safe-space” seeking, #BlackLivesMatter activists? Across the country, this hashtag movement decries the estimated 100 tragic “unarmed” black deaths each year from police “brutality” (in quotes because “unarmed” doesn’t always mean unable to inflict harm), but celebrate an industry’s slaughter of over 360,000 unarmed black lives in the womb as “reproductive justice.” A flier campaign by Purdue University Students For Life has generated surreal hostility and vitriolic social media posts because they dared to, as The Radiance Foundation has done many times, call out the contradiction.

Hamer would hammer away at uninformed student activists who blindly support the most institutionalized form of racism—population control.

According to black journalist, Samuel F. Yette (who was fired by Newsweek for penning his book, “The Choice” which detailed Nixon’s eugenics and population control tactics): “Mrs. Hamer is a symbol of what was good about the 1960s. She symbolized the will of many not merely to illuminate the society’s worst contradictions, but also to erase them.”

Fannie Lou Hamer was a prolife feminist who spoke with passion born of a life of hardships. She connected with people, black and white. As a victim of eugenic sterilization, racial discrimination, and a Democrat party that refused to racially integrate (hence her speech at the 1964 DNC Credentials Committee to demand black representation at the Convention), she spoke out against injustice leaving an indelible mark on the conscience of a nation. She was truly fearless.

She used to sing “This Little Light of Mine” often. It was her anthem. She let her light shine outside and inside her home. Fannie Lou and “Pap” Hamer were adoptive parents who, due to the tragic loss of their adopted daughter Dorothy Jean and injuries sustained in war by their son-in-law, adopted their own grandchildren. After her passing, Yette wrote that “Fannie Lou Hamer tried to feed and educate the children, to guard life and enhance its nobility.”

1980 article from the Afro American newspaper praising the pro-life, anti-poverty, pro-family work of Fannie Lou Hamer.

Pro-life activism is a continuum. Forget the favorite pro-abortion baseless mantra that we “don’t care about children once they’re born.” We care about life, no matter the stage, from conception until (what should be) natural death. We may not agree with everyone on how that help is given, but all the evidence shows the extensive nature of how pro-life, pro-family, pro-restoration organizations and the Church care for the poor, the broken and those in need. History reminds us that when we fail to care for the least of these and deem them as “unwanted” or a “burden” (whether born or unborn), only violence and destruction follow.

Forty-three years of Roe have eliminated over 58 million possibilities. They’re gone. These are millions who could’ve helped breathe Life into the hopelessness and despair that still shackles urban communities. More than 16 million black lives, possible freedom fighters like Hamer, have been erased by abortion from the annals of history. But we will not forget them.

As Hamer once proclaimed: “Nobody’s free until everyone’s free.” Here’s to a pro-life generation that is rising up, realizing that the best way to celebrate Black History American History is to fight to protect our very future—our Posterity.

Thanks for a great and truthful article. As a black male I have personally witnessed the victimization tactics of various groups, and not surprisingly many from ‘polished’ blacks against other blacks for profiteering purposes, quiet as it’s kept. Often unseen are those groups such as PP who are underhanded and sinister and continue with the sick efforts of their founder and hero, the Sanger woman—quiet as that’s also kept. None of those involved in these heinous operations believe that any life is valuable, unless of course there is a something-something in it for them and their grasping hands.

[…] Martin Luther King Jr. debasing himself by dressing up as a penis to prove I AM A MAN. Imagine Fannie Lou Hamer reciting lines from “The Vagina Monologues”, a pro-statutory rape play, as she demanded […]

February 11th, 2014 03:08 PM

[…] freedom fighter, Fannie Lou Hamer (“I’m sick and tired of being sick and tired!”), is known for her courageous efforts to fight […]

February 9th, 2015 02:11 AM

[…] parody belongs to none other than famed, pro-life, civil rights activist, Fannie Lou Hamer. She apparently was sick and tired of being sick and tired of the NAACP’s elitist focus. […]

[…] parody belongs to none other than famed, pro-life, civil rights activist, Fannie Lou Hamer. She apparently was sick and tired of being sick and tired of the NAACP’s elitist focus. […]

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

November 10th, 2015 09:39 AM

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and &ldquospoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

November 11th, 2015 07:13 PM

[…] black babies are aborted than born alive. Planned Parenthood calls this “reproductive justice”. Fannie Lou Hamer called abortion a “genocide” among blacks. For the nation’s largest abortion and […]

December 7th, 2015 11:36 AM

[…] black babies are aborted than born alive. Planned Parenthood calls this “reproductive justice”.Fannie Lou Hamer, famed anti-poverty and voting rights activist, called abortion a “genocide” among blacks. We […]

December 8th, 2015 07:13 PM

[…] anti-poverty and voting rights activist, Fannie Lou Hamer was unashamedly prolife and “spoke out strongly against abortion as a means of genocide of […]

January 12th, 2016 03:33 PM

[…] honorary PhD’s and surviving being shot at by the Ku Klux Klan which you can learn about here and […]

February 3rd, 2016 06:07 PM


Driving While Black: Race, Space and Mobility in America

Driving While Black: Race, Space and Mobility in America

Discover how the advent of the car brought African Americans new freedom but also dangers.

Victor Hugo Green wrote "The Green Book," a guide for Black motorists, because to this day getting behind the wheel presents a different set of possibilities for Black drivers than it does for others. Driving While Black is a documentary that explores the dynamics that led Victor Hugo Green to write his now-famous guide book.


The teacher will ask the students to name Mississippi women who have made contributions to not only state history, but to national history. The teacher will record student responses on the board. The teacher will ask the students which Mississippi women have been inducted into the National Women’s History Hall of Fame (Order of induction - Ida B. Wells, Fannie Lou Hamer, Oprah Winfrey, and Eudora Welty). Students may or may not be able to suggest these names during the opener. If not, the teacher will guide the students to generate this list in the class discussion. The teacher will tell the students that they are going to have an opportunity to study Mississippian Fannie Lou Hamer in class over the next several days. Also, in honor of Women’s History Month they will create a program to honor Mrs. Hamer.

Instruct students to read the Mississippi History Now article about Fannie Lou Hamer. As students read the article, have them list what they feel are Hamer’s six strongest leadership characteristics. The characteristics should be listed on a chart similar to the one found at the end of this lesson plan. Students can also be creative in the type of format they use to chart Fannie Lou Hamer’s leadership qualities. Students should list one example from Hamer’s life where she displayed each characteristic. Students can work individually or with a partner for this portion of the lesson.

Once the students complete the leadership chart, ask for student volunteers to share examples from their charts with the class. The teacher can place a chart on an overhead transparency or the chalkboard in order to record student responses. A class discussion can be led as the responses are shared with the class.

After the class discussion, the teacher will inform students that they will be in charge of planning a Women’s History Month celebration for their class (this program can be planned for the entire grade-level or school as well). The celebration can focus on native Mississippian Mrs. Fannie Lou Hamer.

The teacher will place the students into groups of four for the Women’s History Month program. Each group can complete the following tasks or each group can be assigned one of the following tasks. If each group completes the following tasks, a contest can be conducted to determine which item from each category will be used for the celebration. The students can use the Mississippi History Now article as well as other resources to create the assignments listed below.

An invitation to the Women’s History Month celebration honoring Mrs. Fannie Lou Hamer

A poster commemorating Mrs. Fannie Lou Hamer’s contributions to history

A speech about Mrs. Hamer contributions to history that will be read at the program

Song selections that will be performed at the event that honor Mrs. Hamer’s musical talent and love of music

Decorations for the event

A poem to be read in honor of Mrs. Hamer

Allow the students to carry out this Women’s History Month program.


Fannie Lou Hamer - History

Fannie Lou Townsend was born October 6, 1917 in the Mississippi Delta on
a plantation where sharecropping was the norm. She was tricked into picking cotton
at the age of six in exchange for a few items from the "Boss Man's" Store. Од
time she reached age ten, Fannie was picking as much cotton as some adults. Она
earned the position of Timekeeper. To help calm her people down after a lynching,
shooting or KKK riot, Mrs. Hamer would sing like “ain't no tomorrow”. Fannie Lou
ожењен Perry “Pap” Hamer in 1942.

In 1962, Mrs. Hamer decided she wanted to try to register to vote
after attending a SNCC voter registration meeting at William Chapel Church у
Ruleville, MS pastored by the late Rev. J. D. Story. It would turn out to be just
another way of asking to die.

After returning home, Mrs. Hamer was ordered to go and take her name off the
registrar’s book. If she refused to do so, she would have to move. Refuse she did
and move she did.

I didn't go register for you sir, I did it for myself”, replied Fannie Lou to her boss. Господин.
W. D. Marlowe. She was kicked off the plantation where she had lived for the past
eighteen years.

Sixteen shots were fired into The Tuckers home over the bed Mrs.
Hamer slept where she had fled for safety. “God had already told me
to move on, so I wasn’t there that night,” Fannie said.

Fannie Lou Hamer, June E. Johnson, James West, Euvester Simpson, Annelle
Ponder and others were jailed in Winona, Mississippi. Two black prisoners were
ordered to beat Mrs. Hamer. She was beaten so badly she no longer had feelings in
her legs.

Mrs. Hamer’s passion for her people and her interest and understanding of how
powerful the political process was in America led her and others to create the
Mississippi Freedom Democratic Party to challenge the Credential Committee in
Atlantic City, New Jersey in 1964 to be seated rather than the regular Democrats
who they exclaimed were "illegally elected" based on discriminatory practices against
blacks statewide. “We Will Not Accept The Compromise” , stated Mrs. Hamer.
She had consulted with Bob Moses and Mrs. Unita Blackwell and others prior. Господин.
Lawrence Guyot (Chairman MFDP) was in jail and couldn't make the trip.

President Johnson interrupted the nationally televised convention in
order to keep Fannie Lou and her views from spreading like wildfire.
All of the major networks later ran her speech in its entirety and the
whole country was spellbound to hear such convictions coming from a
Southerner who felt she had nothing left to fear but fear itself.

"If the Freedom Democratic Party isn't seated today, I Question America ", Fannie
told the Credentials Committee. "Is this America where we have to sleep with our
phones off the hooks because we be threatened daily just cause we want to register
to vote to become first class citizens".

Mrs. Hamer’s efforts did not stop there. She challenged Black
Educators to “teach our children more about our history since school
books left it out”. She started a daycare center with the assistance of
тхе National Council of Negro Women (NCNW) under the leadership of Dr.
Dorothy Irene Height (President). Mrs. Hamer also, organized
approximately, 640 acres of Freedom Farm land.

June E. Johnson gets very emotional when speaking about Mrs.
Hamer. "I gave BLOOD with this lady, do you understand me?" I love
Mrs. Hamer and she discussed with me her "Unfinished Business"
while she lay on her death bed, continues Johnson. June was beaten
in jail with Fannie Lou for voter registration activities as a teenager.

Fannie Lou Hamer's labor ceased at 5:15 p.m. on March 14, 1977 in Mound Bayou,
Mississippi due to Breast Cancer and complications from her jail house beating.

Fannie Lou Hamer worked with and sought assistance from Student Non Violent
Coordinating Committee (SNCC), Southern Christian Leadership Conference
(SCLC), National Council of Negro Women (NCNW), National Association of Colored
People (NAACP), The Delta Ministry and numerous others. She was co- founder of
the Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP). It was the Delta Ministry under
the leadership of Mr. Owen H. Brooks along with Mr. Charles McLaurin and June E.
Johnson that assured Mrs. Hamer a proper burial.

Mrs. Hamer was the recipient of many awards and honors. She received an
Honorary Degree of Doctor of Humanities from Tougaloo College and Shaw
University. She, also, received honorary degrees from Columbia College and
Howard University. Fannie was honored with the National Sojourner Truth
Meritorious Service Award, The Paul Robeson Award from Alpha Kappa Alpha
Sorority and The Mary Terrell Award from Delta Sigma Theta, Inc. Delta Sigma
Theta made Mrs. Hamer an Honorary member of their sorority.

Fannie Lou was inducted into the National Women Hall of Fame. On February
18,1995, The United States Post Office in Ruleville, Mississipp i was named in Fannie
Lou Hamer's honor thanks to Congressman Bennie Thompson.

There is a Fannie Lou Hamer Day Care Center in Ruleville, Mississippi that Mrs.
Hamer started, a Fannie Lou Hamer Library located in Jackson, MS, a Fannie Lou
Hamer Freedom High School in Bronx, New York, The Fannie Lou Hamer Political
Institute founded by Dr. Leslie McLemore at Jackson State University in Jackson,
Mississippi and The Fannie Lou Hamer "Women of Faith" Learning & Cultural
Center. Mrs. Hamer's speech from the 1964 Democratic Convention is inscribed on
column 10 in the Civil Rights Garden in Atlantic City, New Jersey. Several people
do dramatic shows re-enacting "The Life & Times of Fannie Lou Hamer" and many
books and documentaries are written and produced on her.


Додатна литература

There are several biographies of Hamer, including Kay Mills, This Little Light of Mine:the Life of Fannie Lou Hamer (1993), and a children's book, Fannie Lou Hamer:From Sharecropping to Politics, by David Rubel with an introduction by Andrew Young (1990). Many histories of the civil rights movement in the South include information about Hamer. These include Vicki Crawford, Jacqueline Rouse, and Barbara Woods, Women in the Civil Rights Movement:Trailblazers and Torchbearers, 1941-1965 (1990) Juan Williams, Eyes on the Prize:America's Civil Rights Years, 1954-1965 (1987) and various histories of SNCC and its leaders. A collection of Fannie Lou Hamer papers is available on microfilm from the Amistad Research Center, Tulane University, New Orleans, Louisiana. □