Јохн Винтхроп

Јохн Винтхроп

>

Проф. Аллисон говори о животу и достигнућима Јохна Винтхропа.

Овај курс истражује историју Бостона од 1600 -их до данас. Сазнајте о домороцима који су живели на земљи коју данас познајемо као Бостон пре доласка Пуританаца. Откријте како су европски досељеници створили робустан систем самоуправе и демократију толико јаку да је Бостон постао родно место рата за независност. Пратите улогу града у америчком покрету против ропства и грађанском рату. Курс ће вам помоћи да схватите зашто Бостон остаје револуционаран до данас, редефинишући образовање, уметност и медицину, кроз своје музеје светске класе, оркестре, болнице и школе.
Сазнајте више: хисториофбостон.орг


Јохн Винтхроп Чињенице, прилози и биографија

Прича о породици Винтхроп & рскуос је и трагична и корисна. Имао је четири жене, од којих су три умрле пре њега. Оженио се својом првом супругом Мари Фортх када је имао 18 година.

Он и његова млада жена ће имати шесторо деце, укључујући Јохна Винтхропа Јр. који је постао гувернер Цоннецтицута.

10 година након што су он и Мари разменили завете она је умрла. Винтхроп је брзо кренуо даље и оженио своју другу жену, Тхомасине Цлоптон у децембру 1615. Били су у браку годину дана пре него што је она трагично умрла у децембру 1616. године.

Две године касније, 1618., Винтхроп се поново оженио. Оженио се Маргарет Тиндал у априлу 1618. Његова супруга Маргарет ће се преселити с њим у Нову Енглеску.

Међутим, преминула је у јуну 1631. Његов последњи брак склопљен је 1647. године са удовицом Мартхом Цоитморе.

Преживела би га и дала му једног сина.


Општи прегледи

Због његове централне улоге у историји колоније, већина студија раног Массацхусеттс -а истиче Винтхропа на видном месту. Цоттон Матхер је у свом тексту дао тон позитивним оценама пуританских колониста Магналиа Цхристи Америцана (Матхер 1972). Већина историчара из 18. и 19. века следили су његово указивање у хваљењу колониста Нове Енглеске због њиховог моралног карактера и идентификовању колонија као засејака америчке демократије. Крајем 19. века дошло је до преокрета, пошто су историчари попут Чарлса Френсиса Адамса истакли ауторитарне аспекте пуританства, усредсредили се на колонијални прогон неистомишљеника и приказали колонисте као критичне према свим земаљским задовољствима (Адамс 1893). Овај лажни стереотип о Пуританцима и њиховим колонијама оспорио је Самуел Елиот Морисон, који је писао у време тристоте годишњице насеља Массацхусеттс (Морисон 1960). Накнадне студије су уравнотежене у њиховим приказима ране Нове Енглеске. Рицхард С. Дунн прича причу о Новој Енглеској посматрајући три генерације Винтхропс -а (Дунн 1962). Новији развој био је рад Франциса Ј. Бремера (Бремер 2003, Бремер и Ботелхо 2005), Тхеодора Двигхта Боземана (Боземан 1988) и других у обнављању ширег атлантског контекста приче.

Адамс, Цхарлес Францис. Массацхусеттс: Његови историчари и његова историја Објективна лекција. Бостон: Хоугхтон Миффлин, 1893.

Адамс, потомак раних Новоенглежана, био је врло критичан према прогону неистомишљеника у раној Новој Енглеској, тврдећи да су колонисти били нетолерантни као и енглеске власти од којих су дошли у Америку да побегну.

Боземан, Тхеодоре Двигхт. Живети древни животи: примитивистичка димензија у пуританству. Цхапел Хилл: Университи оф Нортх Царолина Пресс, 1988.

Боземан тврди да су се први досељеници Нове Енглеске, уместо да покушавају да створе моделно друштво без преседана, окренули старозаветним моделима како би обликовали своје институције.

Бремер, Францис Ј. Јохн Винтхроп: Амерички заборављени оснивач. Окфорд: Окфорд Университи Пресс, 2003.

Енглеска позадина насељавања Нове Енглеске и историја колоније Массацхусеттс од 1630. до 1649. усредсређени су на живот Јохна Винтхропа.

Бремер, Францис Ј. и Линн А. Ботелхо, ур. Свет Јохна Винтхропа: Есеји о Енглеској и Новој Енглеској, 1588–1649. Историјско друштво Массацхусеттс Студије о америчкој историји и култури. Бостон: Массацхусеттс Хисторицал Социети, 2005.

Збирка од девет есеја водећих енглеских и америчких научника који се баве политичким, вјерским, економским, културним и другим аспектима Енглеске и Америке, од којих већина има упоредни приступ.

Дунн, Рицхард С. Пуританци и Јенкији: Винтхроп династија Нове Енглеске, 1630–1717. Принцетон, Њ: Принцетон Университи Пресс, 1962.

Ово је преглед колонијалне историје Нове Енглеске из перспективе породице Винтхроп и њених доприноса.

Матхер, памук. Магналиа Цхристи Америцана или, Црквена историја Нове Енглеске, од њене прве садње 1620. до године нашег Господа 1698. године. Нев Иорк: Арно, 1972.

Првобитно објављено 1702. Матхер је сматрао да је насељавање Нове Енглеске део Божјег божанског плана и видео је паралеле између колонијалних вођа и старозаветних хероја Израела. Матхер приказује Винтхропа као „Нехемију Америцануса“ у свом биографском поглављу о гувернеру.

Морисон, Самуел Елиот. Градитељи Бејске колоније. Бостон: Хоугхтон Миффлин, 1960.

Првобитно објављено 1930. Збирка биографских поглавља требало је да илуструје природу друштва Нове Енглеске на начин који поткопава негативне стереотипе који су били популарни у то време. Изузетно добро написано и генерално проницљиво. Поглавље о Винтхропу наглашава његову племенитост карактера.

Корисници без претплате не могу да виде комплетан садржај на овој страници. Претплатите се или се пријавите.


Сазнајте више

Рогер Виллиамс

Сазнајте више о причи Роџера Вилијамса

Људи

Сазнајте више о Роџеру Вилијамсу и другим утицајним људима свог времена.


Модел хришћанског милосрђа

Многи примарни документи односе се на више тема у америчкој историји и влади и курирају их различити уредници за одређене збирке. У падајућем менију пружамо везе до варијантних одломака документа, са студијским питањима релевантним за одређене теме.

Повезани ресурси

Увод

Многи (иако не сви) првих колониста у Новој Енглеској били су верски дисиденти - особе које су се одвојиле од основаних цркава у Великој Британији - за које је Нови свет представљао уточиште од краљевских прогона. Посебно у колонијама Плимоутх и Массацхусеттс, заједничка верска опредељења и искуство прогона навели су вође заједнице да своје колоније поставе као квази-утопијска места за напредак верника. Добивши прилику да створе друштво према властитом схватању, нису оклијевали у укључивању у радикалне друштвене експерименте којима је требало доказати да „побожност“ није само духовна врлина, већ има и практичне импликације на свакодневни живот. Од почетка су министри попут Роберта Цусхмана и цивилни судије попут Виллиама Брадфорда и Јохна Винтхропа позивали своје грађане да препознају да су окупљени у сврху која је далеко изнад њихове властите слободе, или чак сигурности, и да добробит заједнице ставе као целе изнад својих.

Цусхман и Винтхроп су, на пример, нудили савете колонистима о томе како се најбоље ментално и духовно припремити за мукотрпан задатак божанског заједништва. Обојица су позвали своју публику да прихвати хришћански идеал „братске наклоности“. Као одговор на изванредне захтеве колонизације, они су позвали своје слушаоце да добровољно буду великодушни и одрекну се „љубави према себи“. Ово је дословно схваћено у Плимоутху, гдје су лондонски инвеститори који су финансирали колонију захтијевали од колониста да се сложе да ће све бити заједничко првих седам година, а затим на крају тог рока сва имовина/добит подијељена подједнако између колониста и инвеститора. Иако је овај експеримент са комунизмом пропао прилично спектакуларно и напуштен је након само три године, етика сусједства и даље је била важан камен темељац у обје колоније током седамнаестог вијека.

Нови колонисти наставили су редовно пристизати током 1630 -их и 1640 -их, а како се број становника повећавао, колонисти су се борили да уравнотеже своју жељу да остану вјерни идеализованом појму заједнице својих оснивача са реалностима живота и трговине. У заливу Массацхусеттс, на пример, од трговаца као што је Роберт Кеаине очекивало се да умере своју жељу за профитом узимајући у обзир крајње потребе и ограничена средства својих купаца. Кеаине, који је био и оштроуман бизнисмен и побожни члан своје цркве, очигледно се читавог живота борио да испуни овај стандард у различитим временима, и његова скупштина и грађанска влада су га опомињали због неправедне пословне праксе (види Упозорење и помирење Роберт Кеаине са црквом, 1639 1640). Ова оптужба је очигледно толико убола да је Кеаине искористио своју последњу вољу и тестамент да представи опширну Апологију за своје поступке.

Јохн Винтхроп, “Модел оф Цхристиан Цхарити”, Цоллецтионс оф Массацхусеттс Хисторицал Социети (Бостон, 1838), 3рд сериес 7: 31-48).

БОГ СВЕМОГУЋИ у свом најсветијем и најмудријем промислу тако се решио стања човечанства, јер у сваком тренутку неки морају бити богати, неки сиромашни, неки високи и истакнути по моћи и достојанству, други мисле и покорни су.

  1. Разлог. Прво, да се придржава осталих својих дела, са задовољством да покаже славу своје мудрости у разноликости и различитости створења, и славу своје моћи наређујући све те разлике за очување и добро целине и слава његове величине, да као што је част кнезова имати много официра, тако ће и овај велики краљ имати много управника, рачунајући себе као већу част дајући човеку своје дарове, него ако је то учинио сам непосредне руке.
  2. Разлог. Друго, да би могао имати више прилике да покаже дело свог Духа: прво на зле који их ублажавају и обуздавају: како богати и моћни не би појели сиромахе, нити би сиромашни и презрени устали против својих надређених и отреси им јарам. Друго, у препорођенима, у испољавању својих милости у њима, као у великим, у њиховој љубави, милосрђу, благости, умерености итд., У сиромашној и инфериорној врсти, њиховој вери, стрпљењу, послушности итд.
  3. Разлог. Треће, да би сваком човеку могли бити потребни други, па би отуда сви они могли бити готово повезани заједно у везе братске наклоности. Отуда се јасно види да ниједан човек није учињен часнијим од другог или богатијег итд., Из неког посебног и посебног поштовања према себи, већ за славу свог творца и опште добро створења, човека. Стога Бог и даље задржава својство ових дарова за себе као Езека. 16:17 - он тамо назива богатство, његово злато и његово сребро, 1 и Изр. 3: 9 - тврди да је њихова услуга његова дужност, поштуј Господа својим богатством,итд. 2 Сви људи који су тако (по божанском провиђењу) сврстани у две врсте, богати и сиромашни према првом, схватају све оне који су у стању да удобно живе сопственим средствима, на одговарајући начин побољшани, а сви други су сиромашни према ранијој расподели.

. . . Постоји време када хришћанин мора све продати и дати сиромашнима, као што су чинили у доба апостола. Такође постоји време када хришћани (иако још увек не дају све) морају дати изнад својих могућности. . . . Слично, опасна заједница захтева изузетну либералност, па тако и заједница у некој посебној служби за цркву. На крају, када не постоје други начини на које би наш хришћански брат могао бити ослобођен у својој невољи, морамо му помоћи изван својих могућности, а не искушавати Бога да му стави на помоћ чудесним или изванредним средствима.

Ова дужност милосрђа врши се у три врсте: давање, позајмљивање и опраштање.

Потрага [јон]. Које правило човек треба да поштује дајући у односу на меру?

Одговор]. Ако су време и прилика обични, он ће дати из свог обиља. Нека остави по страни како га је Бог благословио. 3 Ако су вријеме и прилика изванредни, њима морају владати: узимајући ово, онда човјек вјеројатно не може учинити превише, посебно ако може оставити себе и своју породицу под вјероватним средствима за живот.

Објекат [ион]. Човек мора да се залаже за потомство, очеви за потомство и децу, и гори је од неверника који не обезбеђује своје. 4

Одговор]. Као прво, јасно је да се говори поређењем, мора се мислити на уобичајен и уобичајен ток очева и не може се протезати на изузетна времена и прилике. С друге стране, Апостол говори против оних који су претерано ходали, и нема сумње да је гори од неверника који ће због своје лењости и сладострасности занемарити своју породицу. . . .

Потрага [јон]. Које правило морамо да поштујемо при кредитирању?

Одговор]. Морате обратити пажњу на то да ли ваш брат има присутна или могућа или могућа средства да вам се одужи, ако их нема, морате му дати према његовој потреби, уместо да му позајмите како он захтева ако има средства да вам се одужи, ти умеш да на њега не гледаш као на чин милосрђа, већ путем трговине, у којој треба да ходаш по правди, али ако је његово средство да ти узврати само вероватно или могуће, да ли је он предмет твоје милости, мораш му позајмити, мада постоји опасност да га изгубиш, Поновљени. 15: 7. Ако је неко од твоје браће сиромашан итд., позајмићеш му довољно. . . . 5

Куест [ион]. Које правило морамо да поштујемо и да се придржавамо због опасности заједнице?

Одговор]. Исто као и раније, али са више проширења према другима и мање поштовања према себи и свом праву. Дакле, у примитивној Цркви су продали све, имали све заједничке ствари, нити је ико рекао да је оно што поседује његово. 6 Слично, при повратку из заробљеништва, јер је посао био велики за обнову цркве, а опасност од непријатеља била је заједничка за све, Немија је упутио Јевреје на либералност и спремност у отпуштању дугова својој браћи и слободном располагању онима који су тражени, и не ослањају се на своје дугове које су од њих могли да траже. 7 Тако су учинили неки од наших праотаца у вријеме прогона у Енглеској, а исто су учинили и многи вјерници других цркава, којих се часно сјећамо, па је потребно примијетити да и у Светом писму и у каснијим причама о црквама које какви су били најиздашнији према сиромашним светима, посебно у тим изванредним временима и приликама, Бог их је оставио високо похвалним потомцима. . . .

. . . Дефиниција љубави коју нам даје Свето писмо је следећа: Љубав је веза савршенства. Прво је веза или лигамент. Друго, чини посао савршеним. Не постоји тело, већ се састоји од делова, а оно што ове делове плете заједно, даје телу његово савршенство, јер сваки део чини тако блиским другима да на тај начин међусобно учествују, у снази и немоћи, у задовољству и бол. На пример, у најсавршенијем од свих тела, Христос и његова Црква чине једно тело неколико делова овог тела које су разматрани пре него што су се ујединили, били су непропорционални и подједнако неуредни као и толико супротних особина или елемената, али када Христос дође, и својим духом и љубављу плете све ове делове себи и једни другима, постало је најсавршеније и најбоље пропорционално тело на свету, Еф. 4:16: Христос, кога је цело тело повезало сваким зглобом за његов намештај, према ефективној моћи која је у мери сваког савршенства делова, величанствено тело без мрља и бора 8 Његови лигаменти су Христос или његова љубав, јер је Христос љубав, 1. Јованова 4: 8. Дакле, ова дефиниција је тачна. Љубав је веза савршенства. . . .

Следеће разматрање је како се ова љубав ствара. Адам на свом првом имању био је савршен узор човечанства у свим њиховим генерацијама, и у њему је та љубав усавршена с обзиром на навику. Али Адам се отргао од свог Створитеља, отргнуо сво своје потомство једно од другог, одакле долази да се сваки човек носи у себи са овим начелом: да воли и тражи само себе, и тако човек наставља све док Христ не дође и заузме душу и улива друго начело, љубав према Богу и нашем брату, а овај потоњи који има непрестано снабдевање од Христа, као глава и корен којим је сједињен, добија преовладавање у души, па мало по мало изгони прво. 1. Јованова 4: 7: љубав долази од Бога и сваки који воли рођен је од Бога, 9 тако да је та љубав плод новог рођења и нико га не може имати осим новог створења. . . .

Из претходних разматрања произилазе ови закључци. Прво, ова љубав међу хришћанима је стварна ствар, а не измишљена. Друго, ова љубав је апсолутно неопходна за биће Христовог тела, као што су тетиве и други лигаменти природног тела за биће тог тела. Треће, ова љубав је божанска, духовна, слободна од природе, активна, снажна, храбра и трајно потцењује све ствари испод свог одговарајућег предмета и свих милости, то нас чини ближим сличностима врлинама нашег небеског оца. . . .

Сада остаје да се донекле примени овај дискурс, према садашњем дизајну, који је дао повод за његово писање. Овде су четири ствари које треба предложити прво особе, друго дело, треће циљ, четврто средство.

За особе. Ми смо компанија која се изјашњава као Христови чланови, у чему се поштују само иако смо били удаљени једно од другог много километара, и имали своја запослења толико удаљена, па ипак треба да сматрамо да смо повезани овом везом љубави и да живимо у њеном вежбању, ако бисмо имали утеху свог бића у Христу. . . .

За рад имамо у руци. На обостраној је сагласности, преко посебне прецењене провидности и више од обичног одобрења Христових цркава, тражити место заједничког живота и заједништва под одговарајућим обликом владе, како грађанском тако и црквеном. У оваквим случајевима, брига јавности мора поколебати свако приватно поштовање, чиме нас, не само савјест, већ и пука грађанска политика, веже. Јер право је правило да одређена имања не могу опстати у пропасти јавности.

Крај је да побољшамо свој живот да бисмо више служили Господу, тешили и повећавали тело Христово, чији смо чланови да бисмо ми и потомци могли бити боље сачувани од уобичајених покварености овог злог света, да служимо Господу и извршите наше Спасење под снагом и чистотом његових светих уредби.

За начине на које то мора да се оствари: они су двоструки, у складу су са послом и циљем којем тежимо. Ово што видимо је изванредно, па се не смемо задовољити уобичајеним уобичајеним средствима. Шта год да смо радили, или смо морали да радимо, док смо живели у Енглеској, исто морамо да радимо, а још више и тамо где идемо. Оно што већина у њиховим црквама држи као истину само у професији, морамо увести у познату и сталну праксу као у овој дужности љубави, морамо љубити братски без опонашања, морамо се љубити једнога срца чистим срцем. Морамо носити бреме једни других. Не смемо гледати само на своје ствари, већ и на ствари наше браће. Не смемо ни мислити да ће Господ поднети такве пропусте у нашим рукама као што то чини од оних међу којима смо живели. . . .

Тако стоји узрок између Бога и нас. За овај посао смо ушли у савез са Њим. Узели смо провизију. Господ нам је дао дозволу да сами цртамо чланке. Ми смо се изјаснили да предузимамо те и те рачуне, на овим и оним крајевима. Овим путем смо Га замолили за милост и благослов. Ако би Господ хтео да нас саслуша и да нас у миру доведе на место које желимо, онда је он ратификовао овај савез и запечатио нашу Комисију, и очекиваће строго извршавање чланака који се у њему налазе, али ако занемаримо посматрајући ове чланке који су циљеви које смо предложили и, раскидајући се са нашим Богом, пасти ће да пригрле овај садашњи свет и процесуирају наше телесне намере, тражећи велике ствари за себе и своје потомство, Господ ће сигурно избити у бесу против нека нам се освети такав [грешан] народ и стави нам до знања цену кршења таквог савеза.

Сада је једини начин да избегнемо овај бродолом и да обезбедимо своје потомство, да следимо Михејев савет, чинити праведно, љубити милосрђе, понизно ходати са Богом нашим. 10 У том циљу морамо бити повезани у овом послу као један човек. Морамо да се забављамо једни другима у братској наклоности. Морамо бити спремни да се суздржимо од својих сувишних ствари, ради снабдевања туђим потрепштинама. Морамо заједно подржавати познату трговину у свој кротости, благости, стрпљењу и либералности. Морамо да уживамо једни у другима и учинимо да се туђи услови заједно радујемо, заједно тугујемо, трудимо се и патимо, увек пред очима имамо своју комисију и заједницу у раду, као чланови истог тела. И ми ћемо чувајте јединство духа у спону мира. 11 Господ ће бити наш Бог и са задовољством ће боравити међу нама, као свој народ, и заповедаће нам благослов на свим нашим путевима. Тако да ћемо видети много више његове мудрости, моћи, доброте и истине, него што смо раније били упознати. Открићемо да је Израелов Бог међу нама, када ће нас десеторо бити у стању да се одупре хиљадама наших непријатеља када ће нам направити хвалу и славу коју ће људи рећи за следеће засаде, „Господ нека тако учини оф Нова Енглеска. ” Јер морамо узети у обзир да ћемо бити као град на брду. Очи свих људи су упрте у нас. Тако да ћемо, ако се у овом послу који смо предузели лажно поступати са нашим Богом, и натерати га да од нас повуче своју садашњу помоћ, од нас бити направљена прича и споредна реч по целом свету. Отворит ћемо уста непријатељима да говоре лоше о путевима Божјим, и свим професорима ради Бога. Срамотићемо лица многих Божјих достојних слугу и учинићемо да се њихове молитве претворе у нас у проклетство све док нас не истребе из добре земље куда идемо.

Завршићу овај говор тим опоменом Мојсија, тог верног слуге Господњег, у његовом последњем испраћају од Израела, 5. Мојсијева. 30: Љубљени, пред нама је сада живот и добро, смрт и зло, јер нам је данас заповеђено да волимо Господа Бога нашег и да волимо једни друге, да ходимо његовим путевима и да се држимо његових Заповести и своје Уредбе и својих Закони, и чланци нашег Савеза са њим, то да бисмо живели и множили се, и да би нас Господ, наш Бог, благословио у земљи у коју одемо да је поседујемо. Али ако се наше срце одврати, да се не покоравамо, већ да будемо заведени, да се клањамо и служимо другим боговима, наше задовољство и профит, и служи им то нам је данас понуђено, сигурно ћемо изгинути из добре земље где пређемо преко овог пространог мора да бисмо је поседовали 12

Зато изаберимо живот - да бисмо ми и наше семе живели, слушајући Његов глас и прилепљујући се за Њега, јер Он је наш живот и наш просперитет. 13

Студи Куестионс

А. Која очекивања Роберт Цусхман и Јохн Винтхроп артикулишу о понашању и карактеру оних који ће се настанити у Массацхусеттсу? Које разлоге нуде за ова очекивања? Зашто је Плимоутхов експеримент са комуналном пољопривредом пропао - и шта је то што је успело у пољопривреди на приватном власништву? Како су различити досељеници на списку путника могли да одговоре на ова начела и зашто? Какве напетости се виде у извештају о Кеинином суђењу, опомени и помирењу? Где је граница између похлепе и трговине? Шта његова Апологија сугерише о тешкоћама придржавања утопијских идеала у све разноврснијој заједници?

Б. Како се забринутост због похлепе и негативне друштвене последице вишка богатства које се овде виде односе на питања покренута око рада и тржишта у деветнаестом веку?

Ц. Како бисмо могли оценити ове документе у светлу питања о понашању на тржишту покренутих током Велике депресије? Коју улогу, ако је има, аутори у том поглављу виде за врлине у економији? Које су последице занемаривања врлине у економском контексту? Како се визије заједнице заједничке одговорности за финансијску сигурност свих представљених у овом поглављу упоређују са визијама представљеним у двадесетом веку?


Јохн Винтхроп Јр., овде и отишао

Јохн Винтхроп млађи био је син гувернера колоније Массацхусеттс Баи Цолони, Јохн Винтхроп, и водио је насеље Агавам 1633 (преименовано у Ипсвицх 1634), у пратњи 11 мушкараца. Током те прве године подигли су сирова склоништа, а следеће године довели су своје породице да им се придруже у дивљини.

Домаће становништво Агавама десетковало је куга, а однос између досељеника и домородаца у почетку је био обострано користан. Сагаморе Масцономет се предао Винтхропу сву ту земљу између лабуриста у Ваин Црееку и Цхебаццо Цреека за износ од двадесет фунти, уз обећање заштите од њихових непријатеља, Абернаки Индијанаца.

Сачуван је детаљан списак кућног инвентара Јохна Винтхропа и сугерише да је то била мала четворособна структура. Винтхроп је био ожењен својом рођаком Мартхом Фонес, која је умрла са бебом у лето 1634, први од досељеника који је сахрањен. Након њене смрти, Винтхроп је отпловио у Енглеску, а када се вратио, оженио се Елизабетх Реаде.

Године 1636. Винтхроп је прихватио комисију за покретање плантаже у Саиброок Цоннецтицут. Више од педесет угледних грађана Ипсвицха поставило је своја имена на писмо упућено Винтхроповом оцу, гувернеру, апелујући да се задржи њихов вођа, Јохн Винтхроп Јр. Великодушни глас од 13. јануара 1637. додељен је господину Јохну Винтхропу “Цастле Хилл и свим ливадама и мочварама које леже унутар потока под условом да живи у Товну. ”

Без обзира на то, господин Винтхроп се 1639. преселио у Цоннецтицут и продао Самуелу Симондсу грант за Цастле Хилл и његову земљу на “Аргилла Фарми. ” Када га је господин Симондс купио није било зграда и његова прва брига била је изградња куће за самог себе. Симондс је постао заменик гувернера колоније, а 1660. пренио је земљу свом зету Даниел Епес-у. 1657. Џон Винтроп млађи изабран је за гувернера колоније Конектикат. Умро је 1676.

Мало насеље у Ипсвицху Винтхроп Јр. је издао, али је за свог новог вођу одабрао способног и надареног младог вођу по имену Даниел Денисон, који је постао генерал -мајор колонијалних снага и заступао Ипсвицх пред општим судом. Људи Ипсвича су га се сећали са великим поштовањем све до 19. века.


Јоурнал оф Јохн Винтхроп, 1630-1649

& лдкуо До револуције са својом звезданом колекцијом & лскуоОсниваца & рскуо [Јохн] Винтхроп била је једина јавна личност која је оставила траг на начин на који се његово друштво развијало у своје време и дуго након тога. Сачувао је многа писма и папире како би документовао своје постигнуће, мда се није стидео због тога, а најважнији је до сада био његов часопис & хеллип Ново издање [часописа] ће служити као модел уредничке стипендије & хеллип [и] вреди га прочитати једноставно из тог смисла преноси оно што је било потребно само да би остали живи у Массацхусеттсу у седамнаестом веку & хеллип [Винтхроп и колонисти залива Массацхусеттс Баи] извели су револуцију, учинивши бескрвним само три хиљаде миља океана које су их делиле од владе коју би иначе морали срушити како би учинили оно што су учинили. У Массацхусеттсу су створили републику, замијенивши годишње изабране владаре насљедном монархијом и независним црквама које су се самопокренуле за цијелу хијерархијску структуру Енглеске цркве, а хеллип Јохн Винтхроп је засигурно био најмудрији, ако не и најбољи, јавни човјек на почетку Массацхусеттс. Он је водио читаво друштво у заиста револуционарној реформи & хеллип. Изузев Јефферсона, људи које Американци препознају као сјајну чињеницу да су радикалне циљеве постигли и постигли конзервативним средствима. Винтхроп је био први. & рдкуо & мдасхЕдмунд С. Морган, Тхе Нев Иорк Ревиев оф Боокс

& лдкуо [В] е би требали са ентузијазмом поздравити објављивање великог раног америчког текста. Рицхард С. Дунн и Лаетитиа Иеандле објавили су сјајно ново издање Јохн Винтхроп& рскуос & лскуоЈоурнал, & рскуо извештај о оснивању Нове Енглеске написан између 1630. и 1649. Таква дела су изрази заједничког националног наслеђа & хеллип Ово издање, са Харвард Университи Пресс -а, дефинитивно је колико год пројекти ове врсте вероватно били. & рдкуо & мдасхТимотхи Х. Бреен, Тхе Нев Иорк Тимес Боок Ревиев

& лдкуо Од све литературе која је настала у првом веку Нове Енглеске, ниједно дело није имало трајнији утицај од часописа Јохн Винтхроп& хеллип Рицхард Дунн и Лаетитиа Иеандле урадили врхунски посао у дешифровању Винтхроп & рскуос готово нешифрираног писма, и узети у целини, њихове обилне белешке причају фасцинантну историју прве две деценије колонијалног живота у Массацхусеттсу. & рдкуо & мдасхРогер Лундин, Књиге и култура

& лдкуо Највреднији појединачни документ година нагодби, унутрашњи приказ прве пуританске генерације њеног великог вође и живо сведочанство вере, борбе и постигнућа, Јохн ВинтхропЧасопис & рскуос је сада објављен у новом, научном издању, са текстом заснованим на свежој транскрипцији из сачуваних рукописа. То је сјајно издање, производ дугогодишње сарадње стручног палеографа и једног од водећих историчара у земљи. & рдкуо & мдасхБернард Баилин

Скорашње вести

  • Усред расправа о антирасистичким наставним плановима и програмима у школама К & ндасх12, аутор Одбегле педагогије Јарвис Гивенс истакао је, на Атлантиц, црни учитељи који су од деветнаестог века били дубоко ангажовани у раду на оспоравању расне доминације у америчким школама.
  • У Вашингтон пост, Есвар Прасад, аутор предстојеће Будућност новца: Како дигитална револуција трансформише валуте и финансије, експлодирао је пет популарних митова о криптовалути.
  • Стилиста објавила је одломак из Беронде Л. Монтгомери & рскуос Лессонс фром Плантс о томе како заједнички савет & лдкуоблоом где сте & рскуоре садили & рдкуо игнорише како биљке у својим покушајима да цветају активно учествују и трансформишу своје окружење. аутор Винцент Бровн разговарао је са Бостон Глобе о томе шта побуна из осамнаестог века може научити двадесетпрви век о уклањању расизма.

Црни животи су важни. Црни гласови су важни. Изјава ХУП -а & ракуо

Са нашег блога

Да бисмо обележили месец поноса, истичемо одломке из књига који истражују животе и искуства ЛГБТ+ заједнице. Натханиел Франк & рскуос Буђење: Како су гејеви и лезбејке донели брачну равноправност у Америку прича драматичну причу о борби за истополне парове да се легално венчају, нешто што се сада узима здраво за готово. У наставку описује почетке покрета за права хомосексуалаца. За хомофиле 1950 -их, идентификација као хомосексуалац ​​била је готово увијек ризичан и радикалан чин и хеллип


Имам 5. гр. Деда за којег се у историји Цонваиа, Массацхутсеттс наводи да је напола црнац, пола Индијац. Зове се Цалеб Схарп, рођен 1729, умро 1799. Нисам успео да пронађем ништа о томе одакле је дошао нити ко су му родитељи. Било који предлог о томе како могу да наставим своје истраживање био би веома захвалан. Одушевљен сам откривањем. Мислила сам да сам једина обојена особа у мојој породици. Путем Анцестри.цом дошао сам довде и нашао искупљење у Цалебу. Више пута сам чуо да је заиста тешко ући у траг домородачким америчким црнцима. Тачка у правом смеру била би невероватна. Хвала вам.

Веома тужан дан

Кад год се помене ропство, увек сам тако поносан на Вермонт што га је забранио својим Уставом, и на ујака Хенрија који се борио у Геттисбургу за Унију, а у другој битци је рањен, заробљен и умро у затвору у Рицхмонду.


Ближајшие родственники

О гувернеру Јохну Винтхропу, Ср.

Страница 237 стварне књиге Животи гувернера Нев Плимоутх -а и Массацхусеттс Баи -а .. - хттпс://бабел.хатхитруст.орг/цги/пт?ид=лоц.арк:/13960/т8дф7319в&ампвие.

Додатак историји и генеалогији породице Дудлеи. аутор Дудлеи, Деан, 1823-1906 хттпс://арцхиве.орг/детаилс/буб_гб_т8кУААААИААЈ/паге/н3/моде/2уп

Град на брду Јохна Винтхропа, 1630

Сада је једини начин да се избегне овај бродолом и да се обезбеди наше потомство јесте да следимо Михејев савет, да чинимо Праведно, да волимо милосрђе, да понизно корачамо са нашим Богом, јер у том циљу, морамо бити повезани у овом послу као један човек, мора да се забавља један са другим у братској афекцији, мора да буде вољан да скратимо себе о својим сувишностима, за снабдевање туђим потрепштинама, да морамо заједно да подржавамо познату трговину у свим мекањима, нежностима, стрпљењу и слободоумности, да морамо Уживајте у томе што волите друге, натерајте друге Услови које ми заједно уживамо, заједно ујутро, радимо и патимо заједно, увек имамо пред очима нашу Комисију и заједницу на делу, нашу заједницу као чланове истог тела, па ћемо чувати јединицу духа у спонама мира, Господ ће бити наш Бог и задовољство ће боравити међу нама, као његов народ и даће нам благослов на свим нашим путевима, тако да ће мали видети много више његове моћи мудрости Не, и истину коју смо раније већ упознали, схватићемо да је Израелов Бог међу нама, када ће нас десет моћи да се одупре хиљадама наших непријатеља, када ће нас молити и прославити, рећи ће о следећим плантажионима: лорд ће то учинити као у Новој Енглеској: јер вее мора узети у обзир да ће вее бити као Цитти он а Хилл, очи свих људи су на нама, тако да ако вее лажно поступи са нашим богом у овај посао је предузет и зато га је натерао да повуче своју садашњу помоћ од нас, мали ће постати прича и крилатица по целом свету, мали ће отворити уста непријатељима да говоре зло о Божјим путевима и свим професорима за богове ради малих, осрамотиће лица многих богова достојних слугу и учиниће да се њихове молитве претворе у клетве на нас све док их не истребе из добре земље, без обзира на то да ли иду: И да затворимо овај говор тим Мојсијевим подстицањем да верни слуга Господњи у свом последњем опроштају од Исраелл Деут. 30. Вољени, пред нама је сада живот, и добро, смрт и зло у том малом дану заповедају се данас да љубе Господа Бога нашег и да воле једни друге да ходају његовим путевима и да се држе његових заповести и његове уредбе, и његови закони и чланови нашег Савеза с њим да би живели и множили се, и да би нас Господ наш Бог благословио у земљи без обзира на то да ли ће их наша срца окренути: нећемо се покоравати, већ ћемо бити заведени и поклонити се другим боговима нашим задовољствима, и добити и служити им, то нам је обећано данас, мали ће сигурно нестати из добре земље без обзира да ли прелазе ово огромно море да би га запосели

Зато хајде да изаберемо живот,

воице, и прилепивши се за њега,

Биографија:- Јохн Винтхроп: заборављени амерички отац-оснивач, Францис Ј Бремер хттп://гоо.гл/Иј3В

Јохн Винтхроп, први гувернер Массацхусеттса, рођен је 1587. у Едвардстонеу у Суффолку у Енглеској. Био је једини син Адама Винтхропа. Старији Винтхроп је имао мало имање у енглеском селу, Гротон Манор. Винтхроп је приватно поучавао, а са четрнаест година похађао је престижни Тринити Цоллеге у Кембриџу.

Јохн је био ожењен са Мари Вортх са седамнаест година, а отац је био са осамнаест. Јован и Марија добили су шесторо деце у року од десет година, све до Маријине изненадне смрти. Јохн се поново оженио у року од шест месеци, да би му нова жена умрла на прву годишњицу брака. Годину дана касније, Јохн се поново оженио, за своју трећу жену, Маргарет. Историјски извештаји говоре нам да је Маргарет била велике хришћанске вере, веома лепа и милостива, и веома вољена од свог мужа.

Године 1623. постављен је на уносно место адвоката на суду штићеника и ливреја. Данас се расправља о томе да ли је он одустао од ове позиције или ју је изгубио због својих чврстих пуританских уверења.

Винтхроп је имао јаке пуританске везе и био је члан компаније Тхе Массацхусеттс Баи Цомпани. Године 1630. његова пуританска уверења навела су га да напусти своју успешну адвокатску праксу, прода сву своју имовину и одведе своју породицу у Нову Енглеску.

Винтхропова супруга, Маргарет, очекивала је бебу, па је одлучио да је најбоље да њу и неко од своје дјеце остави код куће за ту годину. Отприлике три месеца након поласка, Винтхропов брод је стигао у Салем и основао насеље заједнице полуострва Схавмут које је касније постало познато као Бостон. Касније је Маргарет стигла у Нову Енглеску.Винтхроп је сазнао да му је двоје деце умрло, једно од њих је ћерка коју никада није видео.

Винтхроп је изабран за гувернера 1629. године пре него што су он и компанија из Массацхусеттс Баи компаније икада испловили из Иармоутха у Енглеској. Он је почео да служи као гувернер када је стигао 1630. године и на крају ће служити дванаест мандата као гувернер, од 1630. до 1645. године.

Пуритански вођа и гувернер Массацхусеттса Јохн Винтхроп рођен је у Едвардстону, Суффолк, 12. јануара (стари стил) 1588, син Адама Винтхропа из имања Гротон и Анне (Бровне) Винтхроп. У децембру 1602. дипломирао је на Тринити Цоллеге у Кембриџу, али није дипломирао. Године након његовог кратког курса на универзитету биле су посвећене адвокатури, у којој је постигао значајан успех, постављен, око 1623. године, за адвоката у Суду за одељења и животе, а такође је био ангажован и на изради парламентарних закона . Иако му је пребивалиште било у имању Гротон, велики део свог времена провео је у Лондону. У међувремену је прошао кроз дубока духовна искуства карактеристична за пуританство и стекао широко познанство међу вођама пуританске партије. Дана 26. августа 1629. придружио се "Споразуму о Цамбридгеу", којим су се он и његови сарадници обавезали да ће се преселити у Нову Енглеску, под условом да се влада и патент колоније Массацхусеттс тамо уклоне. 20. октобра након тога изабран је за гувернера & куотГувернера и компаније Массацхусеттс Баи у Новој Енглеској & куот; и упловио је у & куот; Арбелла & куот; у марту 1630, стигавши у Салем Массацхусеттс 12. јуна (стари стил), у пратњи велике забаве пуританских досељеника. Након кратког боравка у Цхарлестовну, Винтхроп и многи његови непосредни сарадници настанили су се у Бостону у јесен 1630. Учествовао је у формирању цркве у Цхарлестовну (касније Прва црква у Бостону) 30. јула 1630. године, од чега је од тада је био члан. У Бостону је подигао велику кућу и тамо је живео до своје смрти 26. марта (стари стил.)

Винтхропова историја у Новој Енглеској била је у великој мери историја колоније Массацхусеттс, од које је дванаест пута изабран за гувернера на годишњим изборима, који је служио 1629-34, 1637-40, 1642-44 и 1646-49, а умирао је у канцеларија. У службу колоније није дао само неуморну преданост, већ је у њеним интересима утрошио снагу и богатство. Његов властити темперамент био је конзервативан и донекле аристократски, али је водио политички развој, често под околностима великих потешкоћа, са јединственом правичношћу и упадљивом великодушношћу. Он је 1634-5 био вођа у довођењу колоније у стање одбране од могуће принуде енглеске владе. Противио се већини својих суграђана у такозваној "антиномијској контроверзи" 1636-7, заузимајући изразито конзервативан став према спорним питањима. Он је био први председник комесара Уједињених колонија Нове Енглеске, организованих 1643. године. Бранио је Массацхусеттс од претњи парламентарног уплитања још једном 1645-6. То што је колонија успешно пребродила своје ране опасности више је било последица Винтхропове вештине и мудрости него услуга било ког другог њеног грађанина.

Винтхроп је био четири пута ожењен. Његова прва жена, са којом је био уједињен 16. априла 1605. године, била је Мари Фортх, кћи Јохна Фортха, из Греат Стамбридгеа, Ессек. Родила му је шесторо деце, од којих је најстарији био Јохн Винтхроп, Јр. Сахрањена је у Гротону 26. јуна 1615. 6. децембра 1615. оженио се Тхомасине Цлоптон, кћерком Виллиама Цлоптона из Цастлеина, у близини Гротона. Умрла је на порођају око годину дана касније. Оженио се 29. априла 1618. са Маргарет Тиндал, кћерком сер Јохна Тиодола, из Греат Маплестеда, Ессек. Пратила га је у Нову Енглеску 1631. године, родила му осморо деце и умрла 14. јуна 1647. Касно 1647. или почетком 1648. оженио се госпођом Мартхом Цоитморе, удовицом Тхомаса Цоитмора, која га је преживела и од које је имао једног сина.

Винтхроп'с Јоурнал, непроцењив запис о раној историји Массацхусеттса, делимично је штампан у Хартфорду 1790. читав у Бостону, уређивао га је Јамес Саваге, као Тхе Хистори оф Нев Енгланд од 1630. до 1649., 1825-6, и поново 1853. и у Њујорку, уредио Јамес К. Хосраер, 1908. године.

Скица живота Џона Винтропа, млађег: оснивача Ипсвича. Аутор: Тхомас Франклин Ватерс, Роберт Цхарлес Винтхроп

Јохн Винтхроп (12. јануара 1587/8 &#к2013 26. марта 1649. добио је краљевску повељу, заједно са другим богатим пуританцима, од краља Чарлса за компанију Массацхусеттс Баи и повео групу енглеских пуританаца у Нови свет 1630. [1] Он године изабран за гувернера колоније Массацхусеттс Баи. Између 1639. и 1648. изгласано је за гувернера, а затим је поново изабран укупно 12 пута. Иако је Винтхроп био угледна политичка личност, критикован је због своје тврдоглавости. у вези са формирањем генералне скупштине 1634. године, а он се више пута сукобљавао са другим пуританским вођама попут Тхомаса Дудлеиа, велечасног Питера Хобарта и других.

Винтхроп се оженио својом првом супругом Мари Фортх 16. априла 1605. у Греат Стамбридгеу, Ессек, Енглеска. Мари му је родила шесторо деце. Најстарији син тог брака био је Јохн Винтхроп, Млађи, будући гувернер/магистрат у Цоннецтицуту. Мари је умрла у јуну 1615. Винтхроп (старији) се оженио својом другом супругом, Тхомасине Цлоптон, 6. децембра 1615. у Гротону, Суффолк, Енглеска. Тхомасине је умрла 8. децембра 1616. 29. априла 1618. у Греат Маплестеаду, Ессек, Енглеска, Винтхроп се оженио својом трећом супругом, Маргарет Тиндал. У пролеће 1630. Винтхроп (старији) је повео флоту од једанаест пловила и 700 путника до колоније Массацхусеттс Баи у Новом свету, пловећи на Арбелли у пратњи своја два млада сина, Степхена (12) и Самуела (4) . [2]. Винтхропова супруга, Маргарет, отпловила је на другом путовању Лионом 1631. године [3], остављајући за собом њихово мало имање. Њихова кћерка Анне умрла је на путовању у Лиону [4]. У Новој Енглеској родило им се још двоје деце. Маргарет је умрла 14. јуна 1647. у Бостону, Массацхусеттс. Винтхроп (старији) се тада оженио својом четвртом супругом, Мартхом Раинсбороугх, удовицом Тхомаса Цоитмореа и сестром чувених Левеллера Тхомаса и Виллиама Раинборовеа, негде након 20. децембра 1647. и пре рођења њиховог јединог детета 1648. године, умро је природном смрћу.

Иако је ретко објављиван и релативно нецењен за свој књижевни допринос током свог времена, Винтхроп је провео свој живот непрестано пишући писане извештаје о историјским догађајима и верским манифестацијама. Учењаци књижевности и историчари често се за аналитичку инспекцију обраћају посебно за два дела. Винтхроп -ови 1630. Моделл оф Цхристиан Цхарити и Тхе Јоурнал оф Јохн Винтхроп сматрају се његовим најдубљим доприносом књижевном свету.

Јохн Винтхроп је написао и одржао проповед која ће се назвати Моделл оф Цхристиан Цхарити на путу за Америку са групом пуританаца 1630. године. У њој су описане идеје и планови да пуританско друштво остане чврсто у вери, као и борбе које морали би да превазиђу у Новом свету.

На почетку своје проповеди истиче три циља здравог пуританског живота. Први је изјавио да постоји потреба да се појаве разлике унутар људи заједнице да би она опстала. Друго, учинио је то да би свакодневне активности требале изазвати духовни одјек у заједници, одржавајући вјеру чистом међу чистионицама и задржати структуру живота које су изградили једни за друге. Коначна тачка коју је Винтхроп рекао је да се сваки члан пуританске заједнице не би требао држати више од других из разлога што једнакост рађа доброту унутар заједнице. То показује да су сви део веће Христове заједнице и да се не би требали превише поносити својим личним идентитетом.

Како је већина пуритана потицала из богатих и пословних средина, Винтхроп није био пристрасан према богатим патронима цркве. У ствари, није их сматрао инфериорнима, већ као кључни део пуританског друштва. Касније је у својој проповеди изјавио да богатство и љубав деле корелацију. Он тврди да је потребна одређена количина богатства да би неко волео свог ближњег као и заједницу. Осим тога, постоји очигледна тема љубави која окружује Модел хришћанске љубави. Винтхроп то показује својим говором о жртвовању за веће добро, чак и ако то није од користи за самог себе. Љубав се такође исказује радом који се обавља у заједници, уз настојања да се одржи пуританско друштво у животу и ради као савршен модел доброчинства међу хришћанима у Новом свету.

Од 1630. до 1649. године Јохн Винтхроп је био први гувернер Массацхусеттса. За то време водио је стални дневник о свом животу и искуствима у колонијалној ери Нове Енглеске. Написан у три тома или, свескама, његов извештај остаје „првобитни извор“ за историју Бејске колоније од 1630. до 1649. године & куот (Дунн 186). Овај часопис је прво веће дело Винтхропа.

Прва два тома Винтхроповог часописа објављена су 1790. године, међутим, трећи том је изгубљен и није пронађен све до 1816. 1825. године су сва три тома први пут објављена заједно под именом Тхе Хистори оф Нев Енгланд од 1630-1649. Аутор Јохн Винтхроп, Еск. Први гувернер колоније залива Массацхусеттс. Из његових оригиналних рукописа. (Дунн 187)

Према Рицхарду Дунну, Винтхроп је започео вођењем дневног листа 1630. године, затим је ређе и редовно бележио уносе и писао их дуже, тако да је до 1640 -их своје дело претворио у облик историје & куот (Дунн 186) . Оно што је почело као једноставан часопис касније ће се претворити у приказ прве колонијалног живота из прве руке. По доласку у Нову Енглеску 1630. године, Винтхроп пише првенствено о својим приватним извештајима: о свом путовању из Енглеске, доласку своје жене и деце у колонију 1631. и рођењу сина 1632. (Дунн 197). Већина његових раних чланака у часописима није имала за циљ да буду књижевни, већ само посматрања раног живота Нове Енглеске.

Постепено, фокус његових списа прелази са његових личних запажања на шире духовне идеологије. Докази о томе могу се пронаћи у другој половини његове прве бележнице, углавном између 1634. и 1637. године када Винтхроп више није био на функцији. То су његови каснији списи по којима је остао упамћен.

Поред својих познатијих дела, Винтхроп је произвео мноштво писаних и објављених и необјављених списа. Док је живео у Енглеској, Винтхроп је артикулисао своје уверење и веровање у ваљаност искуства у свом раду &#к201цЕкпериенциа &#к201д (Бремер). Касније у свом животу, Винтхроп је написао &#к201цА Кратку причу о успону, владавини и рушевини Антиномијаца, Фамилиста и Либертинаца, који су инфицирали цркве Нове Енглеске, и#к201д објашњавајући антиномијске контроверзе око Анне Хутцхинсон у колонији . Кратка прича која је први пут објављена у Лондону: 1644 (Сцхвенингер). Оба дела додатно илуструју пуританску религијску филозофију с обзиром на политичке и друштвене догађаје током КСВИИ века.

Наслеђе Винтхропове књижевности евидентно је у америчким композицијама након његове смрти. &#к201цВиллиам Брадфорд'с оф Плимоутх Плантатион (необјављен до 1856), Едвард Јохнсон'с Вондер-Воркинг Провиденце оф Сионс Спаситељ у Новој Енглеској (1654), Цоттон Матхер'с Магналиа Цхристи Америцана (1702) и Винтхроп'с Јоурнал били су покушаји да се уочи божански образац у догађајима и да би оправдао улогу коју су Новоенглески веровали да су позвани да играју &#к201д (Бремер).

Џон Винтроп (вишезначна одредница)

Из Википедије, слободне енциклопедије

Јохн Винтхроп било је име неколико истакнутих личности у колонијалној Новој Енглеској, међу њима:

  • Јохн Винтхроп (1587/8-1649), оснивач гувернера колоније Массацхусеттс Баи
  • његов син, Јохн Винтхроп, млађи (1606-1676), колонијални гувернер Конектиката
  • његов праунук Јохн Винтхроп (1714-1779), рани амерички астроном и професор на Харвард колеџу

Из Википедије, слободне енциклопедије

Јохн Винтхроп (12. јануара 1587/8 &#к2013, 26. март 1649) повео је групу енглеских пуританаца у Нови свет, придружио се компанији Массацхусеттс Баи Цомпани 1629. и изабран за њиховог гувернера у октобру 1629. Између 1639. и 1648. изгласан је гувернера и реизабран је укупно 12 пута. Иако је Винтхроп био угледна политичка личност, критикован је због своје тврдоглавости у погледу формирања генералне скупштине 1634.

Винтхроп је рођен у Едвардстонеу, Суффолк, Енглеска, као син Адама Винтхропа (1548 &#к20131623) и његове супруге Анне Бровне. Винтхроп је накратко похађао Тринити Цоллеге у Кембриџу, затим је студирао право у Греи'с Инн -у, а 1620 -их постао је адвокат на Цоурт оф Вардс у Лондону. И други пуританци који су веровали добили су краљевску повељу за компанију Массацхусеттс Баи Цомпани. Чарлс И од Енглеске очигледно није био свестан да ће колонија бити било шта друго осим комерцијалног подухвата у Америци. Међутим, 4. марта 1629. Винтхроп је са својим богатијим пуританским пријатељима потписао Цамбридге споразум, у суштини обећавајући да ће кренути на следеће путовање и основати нову пуританску колонију у Новој Енглеској. Земља колоније је одузета Индијанцима уз Винтхропов изговор да домороци нису "подјармљивали" земљу и стога нису имали "право на њу". [1]

Винтхроп се обавезао &#к00а3400 на ствар и отпловио на брод Арбелла [2] &#к2014 назван по супрузи Исааца Јохнсона, кћери Тхомаса Цлинтона, трећег грофа од Линцолна. Винтхроп се ранијих дана у Енглеској спријатељио са млађим Јохнсоном (29 година након његове смрти), проводећи много дана у Исаацовој породичној кући. Први Енглез у области Бостона, Блацкстоне, био је Исаков дечак и најбољи пријатељ који су заједно похађали богословију. Винтхроп је након смрти Исааца Јохнсона оставио као оставину износ од преко &#к00а375,000. Исаковом брату, капетану Јамес Јохнсону, при доласку 1635. године ускраћена је његова титула и право на Исаково власништво. Уз помоћ Дудлеија и других, Винтхроп је држао ово богатство у оставини и узимао накнаде више од 30 година. Многи документи су уништени на веома мистериозан начин. [Потребан је цитат] Документи су били дио евиденције "Куомсдоомсдаи" коју су водили оснивачи Бостона. Винтхроп и други оптужили су Јохнсонову жену за прељубу и ставили је на вјешала са конопцем на врату, само да је пусте. Једини злочин капетана Јамеса Јохнсона био је дозволити својој жени да води библијске студије у својој кући са Анне Хутцхинсон, и према квоти доброј жени хришћанске вере & куот, која је заједно са Лади Арбелла дошла из Линцолнсхиреа, Енглеска. [Потребан цитат]

Захтеве за наследство је краљевском суду у Лондону поднео отац Абрахам Јохнсон, шериф краљице (Рутланд, јужно од Нотингема). Исак Јохнсон је сахрањен са супругом Лади Арбелла из Линцолнсхиреа на својој земљи, која се сада зове Краљева капела, у улици Тремонт у Бостону. У првом поглављу књиге Тхе Сцарлет Леттер спомиње се Исаац Јохнсон.

Винтхроп је угрозио своје слуге у сврху вођења својих предузећа и пристаништа "јер нису имали чисту воду и многи су умрли пре него што је Винтхроп позван да се пресели у Бостон" [потребан цитат]

Винтхроп се побринуо за вешање Мери Латхам и Јамеса Бриттона 1644. године, обојица пронађена у прељуби, али је такође признао и сусрет са Индијком у напуштеном насељу недалеко од његове куће. [Потребан цитат] Многи мушкарци су га све тражили ноћ само да би га нашли недалеко од куће са врло чудном причом којом би се оправдао. [потребан цитат]

Јохн Винтхроп је био изабран за гувернера колоније пре одласка 1629. године, и он је много пута поново биран. Као гувернер био је један од најмање радикалних пуританаца, покушавајући да сведе број смакнућа због јереси на минимум и ради на спречавању спровођења конзервативнијих пракси, као што су застрте жене, које су многи пуританци подржавали. [Потребан цитат]

Попут своје пуританске браће, Винтхроп се трудио да успостави хришћанску заједницу која је имала јединствена доктринарна уверења. Због тога је 1638. председавао суђењем за јерес и протеривањем Анне Хутцхинсон из колоније. Током овог суђења, Винтхроп је Хутцхинсона називао "америчком Језабелом". [3] Винтхроп се такође држао уверења да је домородачке народе који су живели у залеђу око колоније ударио Бог, који је међу њих послао болест због тога што нису -Хришћанска веровања: & куотАли за домороце у овим крајевима, Бог их је тако следио, јер су на 300 миља (480 км) свемира највећи део њих однеле мале богиње које се и даље настављају међу њима. Па како је Бог тиме очистио нашу титулу на овом мјесту, они који остају у овим крајевима, будући да их нема укупно 50, ставили су се под нашу заштиту. & Куот [4]

Јохн Винтхроп је изабран из владе 1634. године, али је поново изабран 1646. Он се није сложио са Рогером Виллиамсом и био је приморан да протера колонију.

Винтхроп се оженио својом првом супругом Мари Фортх 16. априла 1605. у Греат Стамбридгеу, Ессек, Енглеска. Родила му је шесторо деце и умрла у јуну 1615. Оженио се својом другом женом, Тхомасине Цлоптон, 6. децембра 1615. у Гротону, Суффолк, Енглеска. Умрла је 8. децембра 1616. 29. априла 1618. у Греат Маплестеаду, Ессек, Енглеска, Винтхроп се оженио својом трећом супругом, Маргарет Тиндал, кћерком Сир Јохна Тиндала и његове супруге Анна Егертон. Маргарет Тиндалл родила је шесторо деце у Енглеској пре него што је породица емигрирала у Нову Енглеску (гувернер, три његова сина и осам слугу 1630. године на Арбелли, и његова жена на другом путовању Лионом 1631. године, остављајући своје мале властелинство иза). Једна од њихових ћерки умрла је на путовању по Лиону. У Новој Енглеској рођено им је двоје деце. Маргарет је умрла 14. јуна 1647. у Бостону, Массацхусеттс. Винтхроп се тада оженио својом четвртом супругом, Мартхом Раинсбороугх, удовицом Тхомаса Цоитмореа и сестром чувених Левеллерс Тхомаса и Виллиама Раинборовеа, негде након 20. децембра 1647. и пре рођења њиховог јединог детета 1648. године, умро је природном смрћу. Његов син, Јохн Винтхроп, млађи, чија је мајка била Мари Фортх, касније је постао гувернер Цоннецтицута.

Винтхроп је најпознатији по својој проповеди „Град на брду“ (како је популарно познато, а прави наслов је Модел хришћанске доброчинства), у којој је изјавио да су пуритански колонисти који су емигрирали у Нови свет део посебног пакта са Богом да се створи света заједница. Овај говор се често сматра претечом концепта америчке изузетности. Говор је такође познат по тврдњи да су богати имали свету дужност да брину о сиромашнима. Новија историја је показала, међутим, да говору није посвећена велика пажња у време његовог излагања.Уместо да смишља ове концепте, Винтхроп је само понављао оно што је у његово време било широко распрострањено веровање. Дело је заправо објављено тек у деветнаестом веку, иако је пре тога било познато и циркулисано у рукопису. Винтхроп је ипак објавио Скромни захтев његових величанстава лојалних поданика (Лондон, 1630), који је бранио физичко одвајање емиграната од Енглеске и потврдио њихову лојалност круни и енглеској цркви. Ово дело је поново објавио Јосхуа Сцоттов у компилацији 1696. МАССАЦХУСЕТТС: или Први плантажери Нове Енглеске, Крај и начин њиховог доласка тамо и Боравиште тамо: У неколико ЕПИСТЛА.

Савремени амерички политичари, попут Роналда Реагана, и даље наводе Винтхропа као извор инспирације. Међутим, они који хвале Винтхропа не примећују његове оштре антидемократске политичке тенденције. Винтхроп је, на пример, изјавио: "Ако бисмо морали да променимо из мешовите аристократије у пуку демократију, прво не бисмо требали имати за то писмене налоге: јер у Израелу није постојала таква влада. Демократија се, међу грађанским народима, сматра најподлијим и најгорим од свих облика владавине. [Дозволити то би било] очигледно кршење Пете заповести. & Куот [5]

Винтхроп није био гувернер на почетку рата у Пекуоту и сносио је само индиректну одговорност за његов исход. Одлука о продаји преживелих као робова на Бахамима била је друштвени одговор, а не лични избор. [Потребан цитат]

Град Винтхроп, Массацхусеттс, назван је по њему, као и Винтхроп Хоусе на Универзитету Харвард, иако је кућа такође названа по Јохну Винтхропу који је кратко био председник Харварда.

Винтхроп је такође накратко овековечен у књизи Натханиел Хавтхорне Тхе Сцарлет Леттер у поглављу под насловом & куот; Министрово бдење & куот [6]

Потомци Јохна Винтхропа данас броје хиљаде, укључујући садашњег америчког сенатора из Массацхусеттса Јохна Керрија и предсједника Георгеа В. Бусха. [Потребан цитат]

^ Ховард Зинн Народна историја Сједињених Држава. Нев Иорк: Харпер & амп Ров Публисхинг.

^ Францис Ј. Бремер, Јохн Винтхроп: Америца'с Форготтен Фоундинг Фатхер (Окфорд: Окфорд Университи Пресс, 2003), стр. 299.

^ Р.Ц. Винтхроп, Живот и писма Јохна Винтхропа (Бостон, 1869), књ. ии, стр. 430.

^ Хавтхорне, Натханиел. Преносиви Хавтхорне. Ед. Виллиам Ц. Спенгеманн. Нев Иорк: Пенгуин, 2005.

Бремер, Францис Ј. Јохн Винтхроп: Америца'с Форготтен Фоундинг Фатхер (Окфорд: Окфорд Университи Пресс, 2003), стр. 299

Реицх, Јероме Р. Цолониал Америца. 5тх ед. Ед. Цхарлице Ј. Овен и Едие Рикер. Уппер Саддле Ривер, Нев Јерсеи: Прентице-Халл, Инц., 2001.

Винтхроп, Р.Ц. Живот и писма Јохна Винтхропа (Бостон, 1869), књ. ии, стр. 430.

Јохн ВИНТХРОП [Родитељи] рођен је 12. јануара 1587. године у имању Гротон, Едвардстоне, Суссек, Енглеска. Умро је 26. марта 1649. године у Бостону, Суффолк, Массацхусеттс. Сахрањен је 3. априла 1649. године у Бостону, Суффолк, Массацхусеттс. Оженио се Мари ФОРТХ 16. марта 1605. у Греат Стамбридгеу, Ессек, Енглеска.

Мари ФОРТХ [Родитељи] рођена је 1. јануара 1583. у Греат Стамбридгеу, Ессек, Енглеска. Умрла је 26. јуна 1615. у Гротону, Суффолк, Енглеска. Сахрањена је 26. јуна 1615. године у Гротону, Суффолк, Енглеска. Удала се за Јохна ВИНТХРОПА 16. марта 1605. у Греат Стамбридгеу, Ессек, Енглеска.

Имали су следећу децу:

Гувернер Јохн Винтхроп, Енглеска и колоније

Винтхроп је породично име тројице америчких колонијалних вођа, оца, сина и унука. Јохн је био једно од деветоро деце и једини дечак. Презиме Винтхроп у различитим словима може се пратити више од седам векова. Током владавине краљице Елизабете, Јохн Винтхроп је рођен 12. јануара 1588. године * (овај текст је означен звездицом јер каже. Дати датуми су у старом стилу датирања. За нови стил додајте 10 дана. Горе наведени датум Јохна Винтхропа је општеприхваћена.)

Његов отац, Адам Винтхроп, био је штитоноша у имању Гротон у Суффолку у Енглеској, као и његов отац пре њега. Ово имање требало је да се спусти до Јована много пре његове одлуке да оснује нови дом у Америци. Мало се зна о Јохновом детињству осим што је одрастао усред тихе лепоте Суффолка. Његови списи сведоче да је био добро образован, иако нема записа о било каквом школовању, осим завршне фазе када је са четрнаест година ушао у Тринити Цоллеге Цамбридге и тамо остао мање од две године.

Написао је са четрнаест година, "Око четрнаест година, док сам био у Кембриџу, пао сам у дуготрајну грозницу која ми је одузела удобност у животу. Због тога што сам тамо био занемарен и презрен, ишао сам горе -доле, тугујући за собом, и лишен својих младалачких радости, предао сам се Богу, за кога сам веровао да је веома добар и милосрдан и да би поздравио све што му дође. , посебно тако млада душа, и тако добро квалификована каква сам себе сматрала, и уживала сам да му се приближим. & куот Био је примљен у Греи'с'с Инн (1613) и бавио се адвокатуром у Лондону, примљен у унутрашњи Храм 1628.

ИЗВОД ИЗ „РАДОВА ВИНТХРОП“ & куот: Јохн Винтхроп је био једини син његових родитеља. Јохн је одрастао на имању својих очева, усред благо ваљаних брда, поља пшенице и ражи и плитких језерца. У детињству га је образовао приватни учитељ, а са 14 година отац га је уписао на Тринити Цоллеге у Кембриџу. Тамо је студирао 2 године, а затим се вратио у Гротон како би започео практичну обуку у управљању имањем. Његов отац га је упознао са Мари Фортх (стари енглески правопис Фортхе), кћерком угледног племића из Ессека. 3 недеље касније, у доби од 17 година, венчали су се. Јохн и његова супруга Мари напорно су радили и за десет година добили су шесторо деце, а онда је Мари изненада умрла. Након шест месеци поново се оженио, али на прву годишњицу венчања умрла му је друга жена. Годину дана касније оженио се својом трећом супругом Маргарет. По свему судећи била је једна од најпривлачнијих жена у читавој америчкој историји. Била је лепа и милостива. Она је такође била жена вере. Јохн Винтхроп је ценио као свој највећи посед. Кад је отпутовао од куће, није пропуштао да јој шаље љубавна писма.

Јохн је купио Гротон Манор, Суффолк, Енгланд, од свог ујака Јохна Винтхропа. Његов ујак је наследио властелинство од свог оца Адама Винтропа првог. Гувернеру Џону је помогао његов отац који се бавио већином детаља, а потом је сину помогао у управљању имањем. Године 1616. његов отац и он били су укључени у списак патентних списа Суффолк мировне комисије. Јохн Винтхроп је са својом флотом дошао у чартер за колонију Массацхуссетс Баи. Краљ приликом потписивања Повеље није приметио да се директори Компаније нису морали састајати у Лондону како су то захтевале друге повеље. Тако је колонија Массацхуссетс Баи била прилично независна и практиковала је пуританску филозофију без сметњи, што је велики разлог што су желели нови почетак у Новом свету. Флота Винтхроп -а стигла је у Салем 6/12/1630 са гувернером Јохном Винтхропом на броду & куотАрабелла & куот. Прве године у Новом свету морале су бити изузетно тешке и многи су били болесни од скорбута, упале плућа након путовања морем, који су морали постојати на шумским плодовима, шкољкама и индијском кукурузу. Напустили су Салема и отишли ​​у Чарлстаун, међутим снабдевање водом је било лоше. Било је очигледно, пошто су се бродови заглибили да толико људи не може да живи на неплодном полуострву. Сир Рицхард Салтонсталл и министар Георге Пхиллипс, отишли ​​су уз ријеку Цхарлес и пронашли нову локацију коју је Сир Рицхард назвао Ватертовн. Сваки дан од доласка у Цхарлестовн бродови су долазили, након што су додирнули Салем за упутства. Маифловер 2нд, Тхе Вхале, Тхе Хопевелл, Триал, Тхе Суццесс, Тхе Виллиам и Францис, и на сваком слетању Винтхроп је испитивао путнике о свом сину Хенрију. Невољко је коначно обавештен да се Хенри утопио када је отишао на купање у језерце у Салему.

Током ових година у Енглеској, Јохн Винтхроп је живео тихим медитативним животом. Дневник који је водио у то време и назван & куотЕкпериенциа & куот откриће је његове побожне побожности и искрене вере. Испод строге и прилично круте спољашњости, Винтхроп је поседовао деликатан сензибилитет препун љубави и нежности. У писму својој жени са брода које га је требало одвести у пустињу преко мора, написао је: "Сада, моја слатка душа, морам поново да се опростим од тебе у Старој Енглеској. Приближава ми се да те напустим. & Куот

Избор Јохна Винтхропа за гувернера одржан је 20. октобра 1629. Сада је имао 42 године. Човек са намерним расуђивањем и оштрим увидом, од прве је схватио велику одговорност која је била његова. Од сада је добробит Бејске колоније био један од мотива његовог живота. Предстоји пет напорних месеци припрема пред полазак. Бескрајно се размишљало о основним потребама оснивања нових домова и индустрија у чудној дивљини. Само три пута је путовао из Лондона да види своју породицу у Гротону. Одлучено је да ће га тројица његових синова, Хенри, Степхен и Адам отпратити у Америку. Његова супруга и најстарији син Јохн касније су требали доћи с осталом дјецом.

Из „Лава и зеца“, Јохн је планирао да поведе своју породицу на Арбеллу, али је његов син пропустио брод и кренуо за њим у Талбот. Госпођа Винтхроп није могла да оде како је очекивала. Само два сина су га пратила, Стивен са 11 година и Адам са 10 година. Спавали су са оцем под тепихом, јер није било чаршава. Јохн Винтхроп је упловио на брод Арабелла, а 12. јуна 1630. Арабелла је ушла у луку Салем. Путовање је трајало 83 дана од тренутка када је напустио Соутхамптон, Енглеска. Испловљен из Саутемптона, 1630, на броду Арбелла. Изабран за гувернера Масс. Баи -а 1629. и потписао Цамбридге споразум, дозвољавајући пренос повеље и Цо. у Нову Енглеску.

На броду је било око 700 путника, 200 говеда (70 је погинуло у олуји), много оваца, свиња, коза, али мало коња. Након застоја пред ветром, Арбелла је кренула из Цовеса, Исле оф Вигхт, 8. априла 1630. и слетела у Цапе Анне, МА 12. јуна исте године. Све пошиљке су безбедно стигле у наредне две недеље. Имигранти су при слетању прикупили & куотсторе финих јагода & куот. Кућа је чекала гувернера Винтхропа у Цхарлес граду, али ју је преселио на место које је назвао Бостон.

Из Винтхроповог дневника који је марљиво водио до дана своје смрти, написао је само наслутити какав је био тај дан. "Сада смо имали лепо сунчано време и тако пријатан сладак ваздух који нас је освежио, па се с обале осетио мирис попут мириса врта." Винтхроп је 17. јуна написао у свом дневнику "Отишли ​​смо у Масачусетс да пронађемо место" за наше седење. Попели смо се уз реку Мистик око шест миља. & Куот Због несташице хране чинило се мудријим да се разиђемо на мале забаве, а насеља су направљена у Линн, Медфорд, Цхарлестовн, Ватертовн, Рокбури, Дорцхестер и Цамбридге (Невтовн), и ускоро су мале групе колиба од брвнара прекривених травом, шатора и непристојних склоништа прорекле почетак колонијалних села која су требала прерасти у градове. Пре Божића, сви бродови су безбедно слетели, довевши скоро 1.000 путника.

Преузео је владу од Јохна Ендицотта и настанио Бостон. Јохн је водио опсежне часописе који су објављени скоро 200 година касније као Историја Нове Енглеске од 1630. до 1649. (1825-1826). Помогао је у оснивању Саборне цркве и водио колонију кроз њихову прву тешку зиму. Око 260 Бостонаца отишло је да пронађе нове домове у Масачусетсу. Ову групу су чинили Јохн Цоттон, Тхомас Дудлеи, Симон Брадстреет, Рицхард Беллингхам, Едвард Куинцеи. Јохн Винтхроп био је Говенор Бостона скоро непрекидно до своје смрти. Јован је био гувернер 1629-34, 1637-40, 1642-44, 1646-49, и био је десет година заменик гувернера. Залагао се за новоенглеску конфедерацију и био је први председник када је основана 1643. Након 19 година предане и неуморне службе у име колоније МА Баи, од којих је дванаест био гувернер, Јохн Винтхроп је умро 26. марта 1649. године. у својој 62 години. Он лежи сахрањен на данашњем гробљу Краљеве капеле у Бостону. Кип у Капитолију нације у Вашингтону и такође у Бостону представљају гувернера Винтхропа који излази на обалу из Арабелле.

Винтхропова начела су била висока, а он аристократски.

Он симболизује двосмисленост пуританске мистике у корену америчког националног идентитета. Узмите у обзир значај који се приписује Винтхроповој чувеној проповеди, „Моделу хришћанског милосрђа“, коју је написао и вероватно испоручио на броду Арбелла када су Пуританци били на путу за Америку. Више од формуларне опомене која се уобичајено проповедала колегама на почетку трансатлантских путовања, то је био морални кодекс побожног друштва за који се Винтхроп надао да ће послужити као модел за реформисану Енглеску. У каснијим генерацијама његово предвиђање да ће "куотвее пчелати као Цитти на брду, очима свих људи. на нас & куот је изазвао самосвесни идеал према коме су се мериле теме сваког дана. Још касније, слика ће постати републикански симбол америчке изузетности и светске мисије, и на крају идеолошки камен темељац за империјалну дипломатију у двадесетом веку.

Винтхроп је био син треће генерације енглеског земљопосједника, чије су вјерске тежње биле усмјерене на напредовање протестантске реформације у Енглеској и континенталној Европи. Његова миграција у залив Массацхусеттс била је одговор на "корупцију" коју је опазио у енглеском друштву у време када су Пуританцима претили прогоном, као и неперспективну економску будућност. Његов живот и списи откривају човека ухваћеног у широком преклапању доба касног средњег века и раног модерног доба. Његов часопис је и одличан извор за рану историју Массацхусеттса и хроника његових личних напора да обезбеди Цоммонвеалтх као олигархију у којој доминира властелинство.

Винтхроп је губернацију сматрао својом животном позицијом. Али неколико пораза на колонијалним изборима открило је значајно противљење његовим произвољним методама. Његов политички идеал претпостављао је међузависну заједницу у којој су сви чланови имали прописано место и функцију у друштвеној хијерархији. Упркос свом правном образовању у Судским гостионицама, он се успротивио покрету за смањење овлашћења судија доношењем законика. Уместо тога, он је доследно бранио дискрециону владавину и вето судија због отпора градских посланика. У чувеном говору пред Општинским судом 1645. године он је разликовао грађанску од природне слободе као ону која се & куотис одржава и спроводи на начин потчињавања власти. & Куот

Винтхропов властити однос према неистомишљеницима такође се може посматрати у контексту предмодерних друштвених идеала који су дефинисали верску мисију колоније Массацхусеттс Баи. Да би постигли пуританску утопију, Винтхроп и његове колеге обавезали су се на политику нетолеранције. Он је одиграо водећу улогу у процесуирању Анне Хутцхинсон и њених присталица током антиномијске контроверзе (1636-1638), наредивши да се хватање радикала са Рходе Исланда Самуела Гортона и његове компаније у Схавомету суди и осуди у Бостону (1643) и у покоравању & куот; Презбитеријанци & куот; Виллиам Вассал, Роберт Цхилд и Самуел Маверицк за њихову & куотРемонстранце анд Хумбле Петитион & куот (1646), која је позвала на либералнију политику чланства у цркви. У сваком случају, могућност енглеског уплитања угрожавала је циљеве Винтхроповог побожног друштва.

Енглеска је прихватила ограничену толеранцију 1640 -их, али је Массацхусеттс наставио да кажњава неистомишљенике, изолујући се тако од главних токова политичке културе у иностранству. И тада је развој Бостона у град у луци био процес који је учинио Винтхропов средњовековни стандард друштвених односа анахроним до последње деценије његовог живота. Иронично, управо је ова трансформација обновила Винтхропову слику „Цити на брду“ као амерички амблем, која је повезивала теме напретка и деклинације у популарној реторици.

1630., ЗИМСКА ПЛОЧА: Једанаест пловила донело је „Велику емиграцију“ ове године, а то су:

АРБЕЛЛА водећи брод АМБРОСЕ, ВИЛЛИАМ АНД ФРАНЦИС ТАЛБОТ, ХОПЕВЕЛЛ ЈЕВЕЛ, ВХАЛЕ ЦХАРЛЕС, УСПЕХ МАИФЛОВЕР, ТРИАЛ

Првих пет бродова испловило је 8. априла из Иармоутха на острву Вигхт и стигло је у Салем 13. јуна и наредних дана. Друга половина флоте отпловила је у мају и стигла у јулу на различите датуме. Укупно су довезли око седам стотина путника.

Енциклопедија Цолумбиа, шесто издање. 2001-05.

Винтхроп, Јохн, 1588 &#к2013 1649, гувернер колоније Массацхусеттс Баи 1588 &#к2013 1649, гувернер колоније Массацхусеттс Баи, рођ. Едвардстоне, близу Гротона, Суффолк, Енглеска. Од земљопоседничке породице, студирао је на Тринити колеџу у Кембриџу, стекао породично богатство и постао владин администратор са јаким пуританским склоностима. Члан компаније Массацхусеттс Баи Цомпани, предводио је групу која је организовала премештање владе компаније у Нову Енглеску и изабран (1629) за гувернера предложене колоније. Стигао је (1630) на броду Арбелла у Салему и убрзо основао на полуострву Схавмут насеље које је постало Бостон. Био је &#к2014, уз могући изузетак Јохн Цоттон &#к2014 најистакнутији грађанин колоније Массацхусеттс Баи, који је 12 година био гувернер. Помагао је у обликовању теократске политике колоније и противио се широкој демократији. Док је био заменик гувернера, а Сир Хенри Ване (1613 &#к2013 62) био је гувернер, Винтхроп се огорчено и успешно супротставио антиномијским уверењима Анне Хутцхинсон и њених следбеника, које је Ване подржао. Снага његовог утицаја на историју Массацхусеттса била је огромна. Винтхропов часопис, који је уређивао Ј. К. Хосмер и објављивао 1908. као Историја Нове Енглеске од 1630. до 1649. године, један је од највреднијих америчких историјских извора. Видети Јоурнал оф Јохн Винтхроп, 1630 &#к2013 1649 (1996), скраћено издање. од РС Дунн и Л. Иеандле РЦ Винтхроп, Лифе анд Леттерс оф Јохн Винтхроп (2 вол., 1864 &#к2013 67 репр. 1971) Винтхроп Паперс (5 вол., 1929 &#к2013 47) биографије ЈХ Твицхелл (1892), ЕС Морган (1958), ГР Раимер (1963) и ФЈ Бремер (2003) РС Дунн, Пуританс анд Ианкеес (1962, репр. 1971). -------------------------------------------------- ---------------------------------------- хттп://ввв.масс.гов/ статехоусе/массговс/јвинтхроп.хтм Гувернери Массацхусеттса

Колонија гувернера Массацхусеттс Баи 1630-1634, 1637-1640, 1642-1644, 1646-1649

Јохн Винтхроп био је најистакнутији вођа младе колоније у Массацхусеттсу, који је петнаест од првих двадесет година био гувернер. У свом чувеном говору „Град на брду“, Винтхроп је артикулисао пуританску наду да ће њихова заједница бити пример свету.Јер пуританци нису само настојали да побегну од репресије своје вере, они су тежили стварању друштва заснованог на тој вери као узор за откуп своје домовине.

У марту 1630. године флота Винтхроп од једанаест пловила са више од 1.000 путника кренула је према Массацхусеттсу. За разлику од ходочасника који су претрпели свој пролаз и завршили 200 миља предалеко северно током децембра, Винтхроп и пуритански досељеници имали су брз пролазак, стигавши по топлом времену јуна и јула у Салем где их је дочекао гувернер Јохн Ендецотт.

Винтхроп је водио пуританце до Цхарлестовна и на крају до полуострва Схавмут, због извора слатке воде. Стари Винтхропов друг из Кембриџа, велечасни Виллиам Блацкстоне, који је био део раније неуспеле експедиције, настањивао је Схавмут. Позвао је колонију залива Массацхусеттс да му се придружи на полуострву Схавмут. Насељеник Тхомас Дудлеи, који ће наслиједити Винтхропа на мјесту гувернера колоније, предложио је досељеницима да ново насеље назову "Бостон." Дудлеи, као и многи досељеници из Бостона у Линцолнсхиреу у Енглеској. Име њиховог родног града подсећало је на њихову жељу да направе верзију енглеског друштва засновану на принципима њихове вере.

У савременим извештајима Винтхроп се често спомиње само као тужилац Анне Хутцхинсон. Винтхропова нетолерантна, па чак и женомрзачка природа била је уобичајена међу ревносним пуританским оснивачима Массацхусеттса. Савременим читаоцима често измиче чињеница да је Винтхроп у своје време био способан гувернер. Користио је правну обуку коју је стекао као младић који је студирао право на Иннс оф Цоурт у Лондону да би ефикасно бранио повељу колоније у Енглеској. Поштовали су га и колонисти у Массацхусеттсу, као и вође Плимоутх -а, Цоннецтицут -а и Нев Хавен -а који су се придружили Массацхусеттсу у конфедерацији и изабрали Винтхропа за свог првог извршног директора.

Гувернер колоније Массацхусеттс Баи. Он је одиграо важну улогу у вођењу првог великог таласа колониста из Енглеске у колонију Массацхусеттс Баи, прво велико насеље у Новој Енглеској након колоније Плимоутх. Рођен је у Едвардстонеу, Суффолк, Енглеска, у богатој земљопоседничкој и трговачкој породици. У децембру 1602. примљен је на Тринити Цоллеге, али је убрзо напустио и оженио своју прву жену, Мари Фортх, априла 1605. Током тог времена, постао је дубоко религиозан у пуританској вери. Године 1613. примио је породични посед у Гротону и постао штитоноша тамошњег властелинства. Убрзо је кренуо очевим путем као адвокат у Лондону, пошто је био уписан у Греи'с Инн да студира право. Године 1624. Карло И је ступио на енглески престо и био је против свих верских група које се нису приписивале доктрини Енглеске цркве. У марту 1629, Цхарлес И је распустио енглески парламент и његова стална верска нетрпељивост и сузбијање пуританаца довели су до одлуке да неки од вођа компаније Массацхусеттс Баи Цомпани (који су углавном били пуританци) емигрирају у Нову Енглеску. Винтхроп је изабран за гувернера и 8. априла 1630. испловио је са острва Вигхт са четири брода који су били део веће флоте од 11 бродова, који су превозили 700 људи у Нову Енглеску, стигавши у Салем у јуну. Одлучили су да се настане у данашњем граду Бостону, у близини реке Цхарлес. У првим месецима колонија се борила са болешћу, изгубивши око 200 људи, укључујући и свог сина, Хенрија. Био је гувернер колоније 12 од њених првих 20 година постојања, биран у четири различите прилике. Био је генерално грађански и дипломатски према домородачком становништву. Међутим, културне разлике и трговинска питања, заједно са власничким правима колониста на земљишту која су била у сукобу са правима домородаца ловаца и сакупљача, на крају су еволуирала у рат са племеном Пекуот 1637. године, који је окончан уништењем племена, чији су преживели продати су као робови Западној Индији или су сами колонисти постали робови. Током свог живота непрестано је писао извештаје о историјским догађајима и верским манифестацијама. Његов највећи допринос књижевном свету били су "Моделл оф Цхристиан Цхарити" (1630) и "Хистори оф Нев Енгланд" (1630-1649, такође познат и као "Хистори оф Јохн Винтхроп"), који су остали необјављени до краја 18. века. Био је ожењен четири пута и имао је 16 деце, а прве три жене су му претходиле смрт. Умро је природном смрћу. (био: Виллиам Бјорнстад)

Сахрана: Кингс Цхапел Буриинг Гроунд Бостон Суффолк Цоунти Массацхусеттс, САД

Измени податке о виртуелном гробљу [?]

Рођен: &#к0009Јан. 23, 1588 Едвардстоне Суффолк, Енгланд Смрт: &#к0009Мар. 26, 1649 Бостон Суффолк Цоунти Массацхусеттс, УСА

Гувернер колоније Массацхусеттс Баи. Он је одиграо важну улогу у вођењу првог великог таласа колониста из Енглеске у колонију Массацхусеттс Баи, прво велико насеље у Новој Енглеској након колоније Плимоутх. Рођен је у Едвардстонеу, Суффолк, Енглеска, у богатој земљопоседничкој и трговачкој породици. У децембру 1602. примљен је на Тринити Цоллеге, али је убрзо напустио и оженио своју прву жену, Мари Фортх, априла 1605. Током тог времена, постао је дубоко религиозан у пуританској вери. Године 1613. примио је породични посед у Гротону и постао штитоноша тамошњег властелинства. Убрзо је кренуо очевим путем као адвокат у Лондону, пошто је био уписан у Греи'с Инн да студира право. Године 1624. Карло И је ступио на енглески престо и био је против свих верских група које се нису приписивале доктрини Енглеске цркве. У марту 1629, Цхарлес И је распустио енглески парламент и његова стална верска нетрпељивост и сузбијање пуританаца довели су до одлуке да неки од вођа компаније Массацхусеттс Баи Цомпани (који су углавном били пуританци) емигрирају у Нову Енглеску. Винтхроп је изабран за гувернера и 8. априла 1630. испловио је са острва Вигхт са четири брода који су били део веће флоте од 11 бродова, који су превозили 700 људи у Нову Енглеску, стигавши у Салем у јуну. Одлучили су да се настане у данашњем граду Бостону, у близини реке Цхарлес. У првим месецима колонија се борила са болешћу, изгубивши око 200 људи, укључујући и свог сина, Хенрија. Био је гувернер колоније 12 од њених првих 20 година постојања, биран у четири различите прилике. Био је генерално грађански и дипломатски према домородачком становништву. Међутим, културне разлике и трговинска питања, заједно са власничким правима колониста на земљишту која су била у сукобу са правима домородаца ловаца и сакупљача, на крају су еволуирала у рат са племеном Пекуот 1637, који је окончан уништењем племена, чији су преживели продати су као робови Западној Индији или су сами колонисти постали робови. Током свог живота непрестано је писао извештаје о историјским догађајима и верским манифестацијама. Његови главни доприноси књижевном свету били су "Моделл оф Цхристиан Цхарити" (1630) и "Хистори оф Нев Енгланд" (1630-1649 познат и као "Хистори оф Јохн Винтхроп"), који су остали необјављени до краја 18. века. Био је ожењен четири пута и имао је 16 деце, а прве три жене су му претходиле смрт. Умро је природном смрћу. (био: Виллиам Бјорнстад)

Сахрана: Кингс Цхапел Буриинг Гроунд Бостон Суффолк Цоунти Массацхусеттс, САД

Одржава: Финд А Граве Рецорд аддед: 01. јануара 2001 Финд А Граве Мемориал# 1118


Град на брду данас

Инспиративне речи Винтхропа и даље се сећају и користе савремени Американци који остају задивљени његовом храброшћу, вером и вођством у условима кажњавања. Данас је наша земља много вишеструкија од пуританске заједнице у Масачусетсу, а мало Американаца је религиозно побожно као што су били пуританци.

Америка је расла и еволуирала, али остаје исти експеримент самоуправљања. Неуспех је увек био могућност и ми стално, као народ, покушавамо да, како је рекао Винтхроп, „избегнемо овај бродолом.“

После осам година на власти, Реаган је америчком народу пренео стање њиховог 400 година старог града на брду:

Како стоји град ове зимске ноћи? Просперитетнији, сигурнији и срећнији него пре осам година. Али више од тога: након 200 година, два века, она и даље стоји снажна и истинита на гранитном гребену, а њен сјај је постојан без обзира на олују. И она је и даље светионик, и даље магнет за све који морају имати слободу, за све ходочаснике са свих изгубљених места која јуре кроз мрак, према кући.

2020. ће вероватно ући у историју као једна од најтежих година у Америци. На много начина смо изгубили слободу и независност коју су храбри и груби пуританци успоставили у Америци пре 400 година. Заиста, многи од нас чезнутљиво се осврћу на Реганове дане, дефинисане подршком слободном предузетништву, иновацијама и одлучном победом над комунистичким Совјетским Савезом.

То, међутим, не значи да треба да седнемо, подигнемо руке и кажемо „земља је изгубљена, одустајем“. То је изазов. Као што је Реаган рекао:

Слобода је крхка ствар и никада није више од једне генерације удаљена од изумирања. То није наше наслеђе, за њега се мора борити и непрестано бранити свака генерација, јер једном долази једном народу. Они који су спознали слободу, а затим је изгубили, никада је више нису упознали.

И даље се суочавамо са сличним борбама за сарадњу, али наша кохезија као нације и даље зависи од љубави према ближњима и очувања наших слобода. Без хришћанске вере која је ујединила и водила ходочаснике и пуританце, опстанак је данас на неки начин компликованији и тежи. Ипак, настављамо да се враћамо принципима наших основних слобода, верским и другим.

Сви знамо да су наши снови, као и наде и снови наших предака који су први пут дошли у Америку, снови који се никада нигде другде не могу остварити. На исти начин на који су се пуританци чврсто држали свог вероисповести, модела хришћанске љубави, ако наставимо да се боримо за истине и принципе садржане у Декларацији и Уставу, и да их подржавамо, напредоваћемо. Једнако важно, тај успех ће осигурати да постанемо узор и светионик слободе и просперитета другима широм света који се надају да ће постати и „сјајни град на брду“.

Ауторска права и копија 2021. Федералист, потпуно независна служба ФДРЛСТ Медиа, Сва права задржана.