Десмонд Туту - Историја

Десмонд Туту - Историја


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Моисе Тсхомбе

1919- 1969

Конгоански политичар

Моисе Тсхомбе рођен је 10. новембра 1919. године у близини Мсумбе, Белгија, Конго.

Моисе Тсхомбе се школовао у америчкој мисионарској школи и на крају је постао бизнисмен. Године 1959. основао је ЦОНКАТ, политичку странку коју подржава Белгија и која се залагала за независност белгијског Конга заједно са лабавом конфедерацијом са Белгијом. Након што је Конго стекао независност 1960. године, Тсхомбе, који је био покрајински председник републике Кантанга богате минералима, водио је покрајину у сецесији, стварајући „кризу Конга“.

1963. године, након две године рата, снаге Тсхомбеа поражене су од централне владе. Чомбе је 1963. напустио земљу, вратио се 1964. године да би се придружио коалиционој влади. Године 1966. оптужен је за издају и још једном је побегао. Умро је три године касније.


Трагична истина о Десмонду Тутуу

Јужноафрички свештеник Десмонд Мпило Туту стекао је јавну славу својим радом против апартхејда. Током своје каријере носио је неколико титула, укључујући бискупа Јоханесбурга и надбискупа Цапе Товна. Страствени активиста, борио се за права црнаца у Јужној Африци, дајући свој глас неколико међународних разлога, укључујући говорећи против хомофобије, израелско-палестинског сукоба и питања људских права у Ираку разореном ратом.

Упркос томе што потиче из скромног порекла, Туту није оставио камен на камену у свом настојању да промени ток свог живота и оствари своје снове. Он је сада глобално призната личност, позната по свом неумољивом ставу према ненасиљу. Упркос томе што су верски званичници изазвали критике због његових ставова о темама попут хомосексуалности, Туту се увелико хвали као кључног вођу за немилосрдну борбу против апартхејда у Јужној Африци упркос томе што се на том путу суочава са мноштвом препрека.

Свештеник је 1984. године награђен Нобеловом наградом за свој рад против апартхејда. Сматра се угледним гласом када су у питању многа питања данас. Међутим, живот Десмонда Тутуа био је далеко од ружичастог и био је испуњен безбројним застојима. Ево погледа мање познатих прича и анегдота активисткиње.


Старост, висина и мерења

Бискуп Десмонд Туту сада има 87 година. Рођен је под хороскопом Вага. Бискупов датум рођења је 7. октобар. Бискуп Десмонд Туту висина 5 стопа 0 инча (приближно) и тежина 144,2 кг (приближно). Тренутно не знамо за мерења тела. Ажурираћемо у овом чланку.

Висина7 стопа 0 инча (прибл.)
Тежина105,2 кг (приближно)
Мерење тела
Боја очијуТамно браон
Боја косеСол и бибер
Величина хаљинеКСКСС
Број ципела8,5 (САД), 7,5 (УК), 42 (ЕУ), 26,5 (ЦМ)

Десмонд Туту Биограпхи

Десмонд Мпило Туту рођен је у Клерксдорпу, Трансваал, 7. октобра 1931. у Јужноафричкој Републици. Као гласни и посвећени противник апартхејда у Јужној Африци, Туту је 1984. године добио Нобелову награду за мир. У транзицији ка демократији, Туту је био утицајна личност у промовисању концепта опроста и помирења. Туту је признат као "морална савест Јужне Африке" и често говори о питањима правде и мира.

Туту је рођен у Клерксдорпу, Трансваал, Јужна Африка 7. октобра 1931. По завршетку школе, од 1951. студирао је на нормалном колеџу у Преторији Банту. Међутим, након усвајања Закона о апартхејду о образовању Банту 1953. године, Туту је у знак протеста напустио наставу. смањене могућности за црне Јужноафриканце. Наставио је да студира, концентришући се на теологију. У том периоду, 1955. године, оженио се Номализо Леах Схенкане и#8211 имали четворо деце заједно. Године 1961. заређен је за англиканског свештеника.

Десмонд Туту у улици Вилакази, Совето. Фотографија Јохан Весселс ЦЦ СА

Године 1962. преселио се у Енглеску, где је студирао на Кингс Цоллеге Лондон, где је стекао звање магистра теологије#8217. Такође је постао хонорарни куратор у Ст Албан ’с и Голдерс Греен.

Године 1967. вратио се у Јужну Африку и све више се укључивао у покрет против апартхејда. На њега је, између осталих, утицао колега англикански бискуп Тревор Худдлестон. Тутуово разумевање јеванђеља и његове хришћанске вере значило је да се осећао примораним да заузме став и изјасни се против неправде.

1975. године именован је за декана катедрале Свете Марије у Јоханесбургу, првог црнца на тој позицији. Од 1976. до 1978. био је бискуп Лесота, а 1978. постао је први црни генерални секретар Јужноафричког савета цркава.

Кампања против апартхејда

1976. године било је све више протеста црних Јужноафриканаца против апартхејда, посебно у Совету. На свом месту водећег члана свештенства, Десмонд Туту је искористио свој утицај да одлучно и недвосмислено говори против апартхејда, често га поредећи са фашистичким режимима.

“Ако сте неутрални у ситуацијама неправде, изабрали сте страну угњетача. Ако слон има ногу на репу миша и кажете да сте неутрални, миш неће ценити вашу неутралност. ”

Његове отворене критике довеле су га до тога да га 1980. накратко затворе, а пасош му је два пута одузет. Међутим, због његовог положаја у цркви, влада није желела да од њега направи „мученика“. Ово је Десмонду Тутуу дало више могућности да критикује владу од многих других чланова АНЦ -а.

Током бурне трансформације Јужне Африке ради окончања апартхејда и примене демократије, Туту је био моћна сила за подстицање међурасне хармоније. Охрабрио је колеге из Јужне Африке да превазиђу расне разлике и себе виде као једну нацију.

"Будите љубазни према белцима, потребни сте им да бисте поново открили њихову хуманост."

– Нев Иорк Тимес (19. октобар 1984)

У ери после апартхејда, Десмонд Туту се приписује смишљању израза „Раинбов Натион“ Симболичан израз за тежњу да се уједини Јужна Африка и забораве прошле поделе. Тај израз је од тада ушао у свест опште јавности да опише етничку разноликост Јужне Африке.

"Код куће у Јужноафричкој Републици понекад сам на великим састанцима на којима имате црно -бело рекао: ‘ Подигните руке! ’ Тада сам рекао: ‘ Померите руке, ’ и рекао сам ’ #8216Погледајте своје руке – различите боје које представљају различите људе. Ви сте Божји Народ Дуга. ’ ”

Беседа у Тромсоу, Норвешка (5. децембар 1991)

Туту је често позивао на поруку помирења и опраштања. Он је изјавио да се права правда не односи на одмазду, већ на покушај да се осветли и омогући људима да крену напред.

„Постоје различите врсте правде. Ретрибутивна правда је углавном западна. Афричко разумевање је далеко више ресторативно – не толико да се казни него да се поправи или успостави равнотежа која је нарушена. ”

– Десмонд Туту, “Опоравак од апартхејда ” у Њујорчанин (18. новембра 1996.)

Десмонд Туту о спољној политици

Десмонд Туту критиковао је одлуку Георгеа Бусха и Тонија Блаира да крену у рат у Ираку. Критиковао је одлуку да се Ирак издвоји за поседовање оружја (за које се касније показало да га нема) када су многе друге земље имале далеко смртоноснији арсенал.

Такође је критиковао амерички рат против тероризма, посебно истичући злоупотребу људских права на местима као што је залив Гуантанамо.

Десмонд Туту критиковао је израелске ставове према окупацији Палестине. Он је такође био критичан према америчко-израелском лобију који је нетолерантан према било каквој критици Израела.

Туту је учествовао у истрагама о нападима Исреалија у инциденту у Беит Ханоуну у новембру 2006. године. Током те мисије утврђивања чињеница, Туту је блокаду Газе назвао грозотом и упоредио понашање Израела#8217 са војном хунтом у Бурми. Током рата у Гази 2008–2009, Туту је назвао израелску офанзиву и ратне злочине.

Туту се такође укључио у питање климатских промена, називајући то једним од великих изазова човечанства.

Социјална питања

Десмонд Туту, Келн, 2007. © Раимонд Спеккинг / ЦЦ БИ-СА 4.0

Десмонд Туту био је на челу кампања против вируса сиде, посебно у Јужној Африци, гдје су владе често биле суздржане. Десмонд Туту има толерантан став према питању хомосексуалности. Конкретно, он очајава због огромне количине времена и енергије утрошене на расправу о том питању унутар цркве. Туту сматра да не би требало бити дискриминације према особама хомосексуалне оријентације.

“Исус није рекао, ‘Ако будем подигнут нацртаћу неки ’. ” Исус је рекао, ‘Ако ме подигну, нацртаћу све, све, све, све, све. Црне, беле, жуте, богате, сиромашне, паметне, не тако паметне, лепе, не тако лепе. То је једна од најрадикалнијих ствари. ”

Туту је био први црно заређени јужноафрички англикански надбискуп у Цапе Товну. Друге награде које је добио Десмонд Туту укључују Гандијеву награду за мир 2007., Награду Алберт Сцхвеитзер за хуманитарни рад и Награду Макубела за слободу 1986. године.

Од када је Нелсон Мандела прошао, Туту је постајао све критичнији према руководству АНЦ -а, верујући да су изгубили могућности за стварање бољег наслеђа и окончање сиромаштва у многим црним градовима.

Туту је један од покровитеља пројекта Тхе Форгивенесс Пројецт, добротворне организације са сједиштем у Великој Британији која настоји олакшати рјешавање сукоба и прекинути циклус освете и одмазде.

Туту је предани хришћанин и почиње сваки дан периодом тишине, размишљања, шетње и читања Библије. Чак и на значајан дан 27. априла 1994. године, када су црнци први пут могли да гласају, Туту је написао: „Као и увек, устао сам рано за тихо време пре мог јутарња шетња и онда јутарње молитве и Евхаристија.

Надбискуп Десмонд Туту са Шри Чинмојем

Туту је такође присталица међуверске хармоније. Он се диви колегама верским вођама, попут Далај Ламе и осећа да спољна религија неке особе није од критичног значаја.

„Окупљање људи је оно што ја називам ‘Убунту, ’, што значи" ја јесам јер јесмо. " ти утичеш на цео свет. Кад добро радите, то се рашири за читаво човечанство. "

Цитирање: Петтингер, Тејван. “Биографија Десмонд Туту ” Окфорд, УК. ввв.биограпхионлине.нет - 13. март 2017.

Речи и инспирација надбискупа Десмонда Тутуа

Раббле Роусер фор Пеаце

Повезане странице

Познати Африканци - Списак познатих Африканаца. Укључује Нелсона Манделу, Ф.В. Де Клерка, Хаиле Селассие, надбискупа Десмонда Тутуа, Анвар Садат, Кофи Аннана и Вангари Маатхаи.

- Људи који су се борили за једнакост, грађанска права и грађанско правосуђе. Укључује Абрахам Линцолн, Харриет Тубман, Мартин Лутхер Кинг и Роса Паркс.


Десмонд Туту против Израела: стара прича

Стара изрека каже да се „либерализам увек изненађује“. То је једино могуће објашњење јеврејских израза „изненађења“ и „шока“ да је англикански надбискуп Десмонд Туту, крајем октобра, позвао трупу Јужноафричке опере да откаже ангажман за извођење „Порги и Бесс“ у Израелу. Затварање очи пред Тутуовом мржњом према Израелу и, заиста, према Јеврејима опћенито није само јеврејски пропуст. Пре само неколико месеци, поводом 79. рођендана англиканског свештеника, амерички председник Барак Обама га је похвалио као „моралног титана - глас принципа, неуморног поборника правде и преданог миротворца“.

Само у овој години Туту је показао своју посвећеност миру, правди и принципима на Блиском истоку, посебно говорећи за Хамас и подржавајући „Флоту слободе“ исламистичких џихадиста и „интернационалистичких“ доброчинитеља (људи који збуњују добро се осећају због тога што раде), који су у пролеће покушали да разбију израелску блокаду Газе. Такође је у више наврата подржавао активности покрета бојкота, одузимања имовине и санкција. Ова реинкарнација нацистичке кампање „Кауф ницхт беим Јуден“ тридесетих година прошлог века стално позива на Тутуову „ауторитативну“ осуду Израела (где Арапи и Јевреји користе исте аутобусе, плаже, клинике, кафиће и фудбалска игралишта и похађају исте универзитете) као држава „апартхејда“.

Али његови злочини против Јевреја имају дугу историју, толико добро документовану да се човек пита како „изненађени“ јеврејски лидери или председник Обама то можда не знају, посебно сада када овај има „директора Канцеларије за праћење и борбу Антисемитизам “по имену Ханнах Росентхал, која се показала спретном чак и када је уочила тај нестални феномен зван„ исламофобија “на удаљености од 10 миља. Ево само неколико примера Тутуовог „моралног титанизма“ по јеврејском питању:

Дан после Божића, 1989. године, у Јерусалиму, Туту, који је стајао пред спомен обележјем у Јад Вашему милионима Јевреја које су убили нацисти, молио се за убице и грдио потомке њихових жртава: „Молимо се за оне који су то учинили деси, помози нам да им опростимо и помози нам да заузврат не учинимо да други пате. " То је, рекао је, била његова "порука" израелској дјеци и унуцима мртвих.

Морална тупост, опака ината и монструозна ароганција не чине здраву етику и теологију. Ни Туту ни Израелци којима је предавао не могу „опростити“ нацистичким убицама. Представници повређене групе немају дозволу (чак ни од најсветлијих проповедника) да опраштају у име целе групе питања опраштања само од Бога. Опроштај понуђен нацистима заиста је немилосрдан јер заборавља жртве, замагљује патњу и брише прошлост.

Туту је увек далеко мање дирнут чињеницама онога што су нацисти урадили. „Гасне коморе“, рекао је једном, „направиле су уреднију смрт“ него политику пресељења апартхејда, него хипотетичком потенцијалом онога што би, по његовом мишљењу, Израелци могли учинити.

Његови говори против апартхејда опсесивно су се вратили грубим, развратним једначинама између бившег јужноафричког система и јеврејске праксе, библијске и модерне. „Јевреји“, изјавио је Туту 1984. године, „мислили су да имају монопол над Б-гом“ и „Исус је био љут што су могли искључити друга људска бића“.

Туту је био страствени присталица Гебелсове једначине ционизма са расизмом. Он је тврдио да су „Јевреји. мисле да су затрпали тржиште патњом "и да Јевреји" брзо вичу на "антисемитизам", због "ароганције моћи-јер Јевреји имају тако снажан лоби у Сједињеним Државама".

Јеврејска моћ у Америци је, у ствари, омиљена тема Тутуа. Крајем априла 2002. похвалио је своју храброст у одупирању. „Људи се плаше у [Америци] да кажу да је погрешно погрешно, јер је јеврејски лоби моћан, веома моћан. Па, па шта? Хитлер, Муссолини, Стаљин били су моћни, али су на крају загризли прашину.

Туту је више пута изјављивао да су (како је једном рекао публици јеврејског богословског семеништа) „свиђало се то Јеврејима или не, они су осебујан народ. Не могу се надати да ће их судити према истим стандардима који се користе за друге људе. "

Свакако, Туту никада није судио Јевреје по стандардима које користи за друге људе. Иако су јужноафрички и амерички Јевреји били критичари апартхејда више, а не мање него већина њихових сународника, Туту је 1987. године запријетио да ће „у будућности јужноафрички Јевреји бити кажњени ако Израел настави да се бави Јужном Африком“. Израелска трговина са Јужном Африком била је око 7 одсто америчке, мање од десетине јапанске, немачке или енглеске. Али, Туту никада није пријетио казном грађанима Јужне Африке или Америке јапанског, њемачког или енглеског поријекла.

Грађани арапских нација испоручили су 99 посто једног ресурса без којег апартхејд Јужна Африка не би могао постојати: нафте. Туту је изнео безброј запаљивих примедби о продаји израелског оружја Јужној Африци (углавном поморских патролних бродова), али није рекао готово ништа о главном западном добављачу наоружања Јужне Африке, Француској, која је изградила два од три јужноафричка нуклеарна реактора - трећи је амерички. Такође је ћутао о јорданској продаји тенкова и пројектила режиму апартхејда.

Тутуово инсистирање на примени двоструких стандарда на Јевреје може објаснити иначе мистериозну особину његове антиизраелске реторике. Једном је упитао израелског амбасадора у Јужној Африци, Елиахуа Ланкина, „како је могуће да су Јевреји, који су претрпели толико прогона, могли да угњетавају друге људе“.

Другом приликом изразио је запрепашћење „због Израела са таквом историјом. њен народ је искусио, требало би да прави избеглице [заправо, она није] од других. "

Другим речима, Јевреји, према Туту -у, имају дужност да се понашају посебно добро, јер су Јевреји претрпели толико прогона. Луди закључак ове тврдње је да потомци оних који нису били прогоњени немају посебну дужност да се понашају добро, а потомци прогонитеља могу се у потпуности оправдати за понашање које би било тешко испричати код других људи. Ово може објаснити не само Тутуову одлуку да се моли за нацисте док је грдио потомке њихових жртава, већ и његову дугу и горљиву оданост ПЛО-у, чији је вођа, Иассир Арафат, био и биолошки сродник и духовни потомак Хај Амин ел- Хусеинија, јерусалимског муфтије који је активно сарађивао са Хитлером у уништавању европског Јевреја.

Рабинска традиција, међутим, нуди једноставније објашњење Тутуове спремности да "опрости" нацистима, док исцрпљује потомке њихових жртава: "Ко је милостив према окрутнима", упозоравају рабини, "завршиће равнодушним према невинима".

Едвард Алекандер је професор емеритус енглеског језика на Универзитету у Вашингтону. Његова најновија књига је „Јеврејски ратови“ (Трансацтион Публисхерс, 2010).


Десмонд Туту/Израел

Признајући значајну улогу коју су Јевреји имали у борби против апартхејда у Јужној Африци, изражавајући подршку забринутости Израела за сигурност и говорећи против тактике самоубилачког бомбардовања и изазивања мржње, Туту је активан и истакнути заговорник кампања за ослобађање од Израела, ΐ ] упоређујући израелски третман Палестинаца са третманом црних Јужноафриканаца под апартхејдом. Ώ ] Туту је ово поређење извео током божићне посете Јерусалиму 1989. године, када је рекао да је "црни Јужноафриканац, а ако бих променио имена, опис онога што се дешава у Гази и на Западу" Банка би могла да опише догађаје у Јужној Африци. " Α ] Сличне коментаре дао је и 2002. године, говорећи о "понижењу Палестинаца на контролним пунктовима и блокадама путева, патећи попут нас када су нас млади бијели полицајци спријечили да се крећемо". Β ]

1988. године, Амерички јеврејски комитет је приметио да је Туту био оштро критичан према војним и другим везама Израела са Јужном Африком из доба апартхејда, и цитирао га је рекавши да ционизам има "веома много паралела са расизмом", на основу тога што "искључује људе" на етничкој или другој основи над којом немају контролу “. АЈЦ је критиковао неке Тутуове ставове, али је одбацио "подмукле гласине" да је дао антисемитске изјаве. Γ ] Прецизна формулација Тутуове изјаве различито је пријављена у различитим изворима. Накнадно Торонто Стар чланак указује на то да је описао ционизам "као политику која изгледа као да има много паралела са расизмом, ефекат је исти. Δ ]

Године 2002., држећи јавно предавање у прилог одузимања имовине, Туту је рекао: "Срце ме боли. Кажем зашто су наша сјећања тако кратка. Јесу ли наше јеврејске сестре и браћа заборавили своје понижење? Јесу ли заборавили колективну казну, рушење куће, у својој историји тако брзо? Да ли су окренули леђа својим дубоким и племенитим верским традицијама? Зар су заборавили да је Богу јако стало до потлачених? " Ώ ] Тврдио је да Израел никада не би могао да живи у безбедности тако што би угњетавао други народ, и наставио је: "Људи су уплашени у овој земљи [САД], да кажу да је погрешно јер је јеврејски лоби моћан - веома моћан. , па шта? Забога, ово је Божји свет! Живимо у моралном универзуму. Влада апартхејда била је веома моћна, али данас више не постоји. Хитлер, Муссолини, Стаљин, Пиноче, Милошевић и Иди Амин били су моћни , али су на крају загризли прашину “. Ώ ] Потоњу изјаву критиковале су неке јеврејске групе, укључујући и Лигу против клевете. Ε ] Ζ ] Када је 2005. уређивао и поново штампао делове свог говора, Туту је заменио речи "јеврејски лоби" са "про-израелски лоби". Η ]

Холокауст

Туту је проповедао поруку опроштаја током путовања 1989. године у израелски музеј Јад Вашем, рекавши: "Наш Господ би рекао да је на крају позитивна ствар која може доћи дух опраштања, не заборављања, већ дух говорења: Боже, ово ми се молимо за оне који су то учинили, помозите нам да им опростимо и помозите нам да ми заузврат не учинимо да други пате. " ⎖ ] Неки су сматрали ову изјаву увредљивом, а рабин Марвин Хиер из Центра Симон Виесентхал назвао ју је "неоснованом увредом за Јевреје и жртве нацизма свуда". ⎗ ] Туту је током ове посете Израелу био изложен расним увредама, а вандали су на зидовима катедрале Светог Георгија у источном Јерусалиму, где је боравио, написали "Црну нацистичку свињу". ⎖ ]

Палестински хришћани

Туту је 2003. прихватио улогу заштитника Сабеел Интернатионал -а, хришћанске теолошке организације ослобођења која подржава бриге палестинске хришћанске заједнице и активно је лобирала код међународне хришћанске заједнице за ослобађање од Израела. ⎙ ] Исте године, надбискуп Туту је примио Међународну награду за адвоката за мир од Правне школе Цардозо, подружнице Универзитета Иесхива, што је изазвало разбацане студентске протесте и осуде представника Центра Симон Виесентхал и Лиге против клевете. . ⎚ ] Мишљење из 2006 Јерусалем Пост новине су га описале као "пријатеља, иако заведеног, Израела и јеврејског народа". ⎛ ] Ционистичка организација Америке водила је кампању у знак протеста због наступа Тутуа у кампусима Северне Америке.

Туту је именован за водећег УН -а у истрази о израелском бомбардовању Беит Ханоун -а 2006. [1]. Израел је одбио приступ делегације Туту -а, па се истрага догодила тек 2008.

Током те мисије утврђивања чињеница, Туту је блокаду Газе назвао грозотом [2] и упоредио понашање Израела са војном хунтом у Бурми.

Током рата у Гази 2008-2009, Туту је назвао израелску офанзиву "ратним злочинима".

Протести САД против Тутуа

2007. године, председник Универзитета Ст. Тхомас у Минесоти отказао је планирани говор из Тутуа, уз образложење да би његово присуство могло увредити неке чланове локалне јеврејске заједнице. ⎜ ] Многи чланови факултета успротивили су се овој одлуци, а неки су описали Туту као жртву клеветничке кампање. Група Јеврејски глас за мир водила је кампању е -поштом позивајући Светог Тому да преиспита своју одлуку, што је председник учинио и позвао Тутуа у кампус. ⎞ ] Туту је одбио поновни позив, говорећи уместо тога у Конгресном центру Миннеаполис на догађају чији је домаћин био Метро Стате Университи. ⎟ ] Међутим, Туту се касније позабавио тим проблемом два дана касније, док се последњи пут појавио у Метро Статеу.

„Било је оних који су покушали да кажу„ Туту не би требао доћи да говори [Св. Тома]. ”Био сам удаљен 10.000 миља и помислио сам:„ Ах, не “, јер је овде било много оних који су рекли„ не , дођи и говори “, рекао је Туту. „Људи су долазили, стајали и имали демонстрације да кажу„ Нека Туту говори. “[Метрополитанска Држава] је рекла„ Шта год, он може доћи и говорити овде. “Професор Тоффоло и други су рекли„ Ми стојимо за њега. “Па станимо за њих . "⎠ ]

Дерсховитз коментар

Алан Дерсховитз је у априлу 2009. Тутуа назвао "расистом и фанатиком", због Тутуовог учешћа на контроверзној конференцији Дурбан ИИ и због, како сматра, Тутуових погрешних критика Израела. [3]


Десмонд Туту/Тутуова улога током апартхејда

Године 1976. протести у Совету, познати и као побуне у Совету, против владине употребе африканса као обавезног медија у црним школама постали су масовни устанак против апартхејда. Од тада је Туту подржавао економски бојкот своје земље. Он се снажно противио политици „конструктивног ангажовања“ Реганове администрације у Сједињеним Државама, која се залагала за „пријатељско убеђивање“. Туту је прилично подржавао дезинвестирање, иако је најтеже погодило сиромашне, јер ако би дезинвестирање избацило црнце без посла, тврдио је Туту, барем би патили "са сврхом". 1985. САД и Велика Британија (два примарна инвеститора у Јужну Африку) прекинуле су било каква улагања. Као резултат тога, дезинвестирање је успело, узрокујући пад вредности Ранда за више од 35 процената, и вршећи притисак на владу ка реформама. Туту је искористио предност и организирао мирне маршеве који су довели 30.000 људи на улице Цапе Товна. То је била прекретница: за неколико месеци Нелсон Мандела је ослобођен из затвора, а апартхејд је почео да се руши. Ώ ]

Туту је био епископ Лесота од 1976. до 1978. године, када је постао генерални секретар Јужноафричког савета цркава. Са ове позиције успео је да настави свој рад против апартхејда уз договор скоро свих цркава. Туту се доследно залагао за помирење свих страна укључених у апартхејд кроз своје списе и предавања у земљи и иностранству. Тутуово противљење апартхејду било је снажно и недвосмислено, а био је отворен и у Јужној Африци и у иностранству. Често је поредио апартхејд који је изабран уместо њега. Туту је прокоментарисао да му је "драго" што није изабран, као што је то био случај са нацизмом и комунизмом, што је резултирало тиме да му је влада два пута одузела пасош, а он је накратко био у затвору 1980. након протестног марша. Многи су мислили да га Тутуов све већи углед и ригорозно залагање за ненасиље штите од оштријих казни. Туту је такође био оштар у критици насилне тактике неких група против апартхејда, попут Афричког националног конгреса, и осуђивао тероризам и комунизам. Када је 1983. године за Јужну Африку предложен нови устав за одбрану од покрета против апартхејда, Туту је помогао у формирању Комитета Националног форума за борбу против уставних промена. ΐ ] Упркос противљењу апартхејду, Туту је критикован због "селективног огорчења" због његовог пасивног односа према пучистичком режиму у Лесоту (1970–86), где је предавао од 1970-2 и био епископ 1976-1978, напуштајући управо у тренутку избијања грађанског рата. Ово је лоше у супротности са храбрим ставом особља Евангелистичке цркве Лесота које је режим убио. Након 1994. године његов рад Вијећа за истину и помирење био је критикован због ометања правде за оне који су починили злочине.

Године 1985. Туту је именован за бискупа у Јоханнесбургу прије него што је постао прва црна особа која је водила Англиканску цркву у Јужној Африци, када је 7. септембра 1986. постао надбискуп Цапе Товна након одласка у пензију бившег надбискупа Пхилипа Велсфорда Рицхмонда Русселла. Од 1987. до 1997. био је председник Све афричке конференције цркава. Године 1989. позван је у Бирмингхам, Енглеска, Уједињено Краљевство, као део градских хришћанских прослава. Туту и ​​његова супруга посетили су многе установе, укључујући школу Нелсон Мандела у Спаркброоку.

Туту се сматрао за надбискупа Цантербурија 1990. године, међутим Георге Цареи

у палати Ламбетх, био би тужан за Јужном Африком, незадовољан што је био одсутан у критичном периоду у историји земље. Α ]

Године 1990. Туту и ​​бивши проректор Универзитета у Западном Кејпу професор Џејкс Гервел основали су Образовни фонд Десмонд Туту. Труст је основан ради финансирања развојних програма у високом образовању и обезбеђује изградњу капацитета у 17 историјски угрожених институција. Тутуов рад као посредника у циљу спречавања свеобухватног расног рата био је очигледан на сахрани лидера Јужноафричке комунистичке партије Цхриса Ханија 1993. Туту је подстакао гомилу од 120.000 људи да изнова и изнова понављају песме: "Ми ћемо будите слободни! "," Сви ми! "," Црно -бело заједно! " и завршио говор говорећи:

"Ми смо Божји народ дуге! Ми смо незаустављиви! Нико нас не може зауставити на нашем маршу до победе! Нико, ни оружје, ништа! Ништа нас неће зауставити, јер ми се крећемо у слободу! Ми идемо у слободу и нико може нас зауставити! Јер Бог је на нашој страни! " Β ]

Био је покровитељ Олимпијског комитета за подношење понуда у Цапе Товну 1993. године. Године 1994. именован је за покровитеља Свјетске кампање против војне и нуклеарне сарадње са Јужном Африком, Беацон Милленниум и Ацтион из Ирске. Године 1995. краљица Елизабета ИИ именовала га је за капелана и субпрелата часног реда Светог Јована, Γ ], а постао је покровитељ америчке Хармони Цхилд Фоундатион и удружења хоспиција у јужној Африци.


Дуга историја Десмонда Тутуа у борби за лезбејска и геј права

Десмонд Туту је далеко најистакнутији афрички, ако не и глобални, вјерски вођа који подржава права лезбијки и хомосексуалаца, а то чини од 1970-их.

Надбискуп Десмонд Мпило Туту свијету је углавном познат по својој изузетно истакнутој улози у кампањи против апартхејда у Јужној Африци. Ова улога је међународно призната додјелом Нобелове награде за мир 1984. године.

Туту је наставио свој активизам чак и након демократске транзиције земље у Јужној Африци почетком 1990 -их. Између осталог, био је предсједавајући државне Комисије за истину и помирење која је настојала да се позабави злочинима и неправдама под апартхејдом, те да доведе до правде, лијечења и помирења у рањеном друштву. Пензионисан је као надбискуп Кејптауна 1996.

Последњих година Туту је постао познат по свом снажном залагању за питања сексуалности, посебно права лезбејки и геј особа. На пример, 2013. године објавио је глобалне наслове са јасном и језгровитом изјавом, на типичан начин Туту, да је:

радије ће отићи у пакао него у хомофобно небо.

Туту је далеко најистакнутији афрички, ако не и глобални, вјерски вођа који подржава права лезбејки и хомосексуалаца. Ово је допринело његовој међународној репутацији прогресивног мислиоца и активисте, посебно у западном свету. Али његов став је наишао на сумњу на самом афричком континенту. A fellow Anglican bishop, Emmanuel Chukwuma from Nigeria, even declared him to be “spiritually dead”.

For distant observers, Tutu’s advocacy around sexuality might appear to be a recent phenomenon. For his critics, it might be another illustration of how he has tried to be the darling of white liberal audiences in the Western world.

In fact his commitment to defending gay and lesbian rights isn’t a recent development it dates as far back as the 1970s. In addition, it is very much in continuity with his long-standing resistance against apartheid and his relentless defence of black civil rights in South Africa.

Common thread

Shortly after the end of apartheid in 1994, Tutu wrote that

If the church, after the victory over apartheid, is looking for a worthy moral crusade, then this is it: the fight against homophobia and heterosexism.

Driving both struggles is Tutu’s strong moral and political commitment to defending the human dignity and rights of all people. Theologically, this is rooted in his conviction that every human being is created in the image of God and therefore is worthy of respect.

In the 1980s, Tutu and other Christian leaders had used the concept of ‘heresy’ to denounce apartheid in the strongest theological language. They famously stated that “apartheid is a heresy”, meaning that it is in conflict with the most fundamental Christian teaching.

Tutu also used another strong theological term: blasphemy, meaning an insult of God-self. In 1984, he wrote:

Apartheid’s most blasphemous aspect is … that it can make a child of God doubt that he is a child of God. For that reason alone, it deserves to be condemned as a heresy.

More than a decade later, Tutu used very similar words to denounce homophobia and heterosexism. He wrote that it was “the ultimate blasphemy” to make lesbian and gay people doubt whether they truly were children of God and whether their sexuality was part of how they were created by God.

Tutu’s equation of black civil rights and lesbian and gay rights is part of a broader South African narrative and dates back to the days of the apartheid struggle. Openly gay anti-apartheid activists, such as Simon Nkoli, had actively participated in the liberation movement, and had successfully intertwined the struggles against racism and homophobia.

On the basis of this history, South Africa’s Constitution, adopted in 1996, included a non-discrimination clause that lists sexual orientation, alongside race and other characteristics. It was the first country in the world to do so, and Tutu had actively lobbied for it.

A decade later, South Africa became the sixth country in the world to legalise same-sex marriage.

Reverend Mpho Andrea Tutu and Archbishop Emeritus of Cape Town Desmond Tutu attend an award gala in New York City.
Thos Robinson/Getty Images/Shared Interest

Attitudes still need work

Arguably, these legal provisions did not automatically translate into a change of social attitudes towards lesbian and gay people at a grassroots level. Homophobia remains widespread in South African society today.

Tutu’s own church, the Anglican Church of Southern Africa, continues to struggle with gay issues. In 2015 his daughter, Mpho Tutu, had to give up her position as an ordained priest after she married a woman. Tutu gave the newly wed couple a blessing anyway.

The question of same-sex relationships and the status of lesbian, gay, bisexual, transgender and intersex people continues to be controversial across the world. In this context, Tutu is an influential figure who uses his moral authority to help shape the debates.

His equation of racial and sexual equality is particularly important, as it foregrounds how the struggle for justice, equality and human rights are interconnected: we cannot claim rights for one group of people while denying them to others.

This article is an abbreviated version of a chapter about Desmond Tutu in the book Reimagining Christianity and Sexuality in Africa, co-authored by Adriaan van Klinken and Ezra Chitando, and to be published with Zed Books in London (2021).

Adriaan van Klinken, Associate Professor of Religion and African Studies, University of Leeds

This article is republished from The Conversation under a Creative Commons license. Read the original article.


Биограпхи

Tutu was born of mixed Xhosa and Motswana heritage to a poor family in Klerksdorp, Union of South Africa. Entering adulthood, he trained as a teacher and married Nomalizo Leah Tutu, with whom he had several children. In 1960, he was ordained as an Anglican priest and in 1962 moved to the United Kingdom to study theology at King's College London.

In 1966 he returned to southern Africa, teaching at the Federal Theological Seminary and then the University of Botswana, Lesotho and Swaziland. In 1972, he became the Theological Education Fund's director for Africa, a position based in London but necessitating regular tours of the African continent.

Back in southern Africa in 1975, he served first as dean of St Mary's Cathedral in Johannesburg and then as Bishop of Lesotho, taking an active role in opposition to South Africa's apartheid system of racial segregation and white-minority rule.

From 1978 to 1985 he was general-secretary of the South African Council of Churches, emerging as one of South Africa's most prominent anti-apartheid activists. Although warning the National Party government that anger at apartheid would lead to racial violence, as an activist he stressed non-violent protest and foreign economic pressure to bring about universal suffrage.

In 1985, Tutu became Bishop of Johannesburg and in 1986 the Archbishop of Cape Town, the most senior position in southern Africa's Anglican hierarchy. In this position he emphasised a consensus-building model of leadership and oversaw the introduction of women priests. Also in 1986, he became president of the All Africa Conference of Churches, resulting in further tours of the continent.

After President F.W. de Klerk released the anti-apartheid activist Nelson Mandela from prison in 1990 and the pair led negotiations to end apartheid and introduce multi-racial democracy, Tutu assisted as a mediator between rival black factions. After the 1994 general election resulted in a coalition government headed by Mandela, the latter selected Tutu to chair the Truth and Reconciliation Commission to investigate past human rights abuses committed by both pro and anti-apartheid groups. Since apartheid's fall, Tutu has campaigned for gay rights and spoken out on a wide range of subjects, among them the Israel-Palestine conflict, his opposition to the Iraq War, and his criticism of South African Presidents Thabo Mbeki and Jacob Zuma. In 2010, he retired from public life.

Tutu polarised opinion as he rose to notability in the 1970s. White conservatives who supported apartheid despised him, while many white liberals regarded him as too radical many black radicals accused him of being too moderate and focused on cultivating white goodwill, while Marxist-Leninists criticised his anti-communist stance. He was widely popular among South Africa's black majority, and was internationally praised for his anti-apartheid activism, receiving a range of awards, including the Nobel Peace Prize. He has also compiled several books of his speeches and sermons.


For More Information

Bentley, Judith. Archbishop Tutu of South Africa. Hillside, NJ: Enslow, 1988.

Du Boulay, Shirley. Tutu: Voice of the Voiceless. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.

Lantier, Patricia and David Winner.. Desmond Tutu: Religious Leader Devoted to Freedom. Milwaukee: G. Stevens Children's Books, 1991.

Lelyveld, Joseph. Move Your Shadow. New York: Time Books, 1985.

Tutu, Desmond. The Rainbow People of God. New York: Doubleday, 1994.



Коментари:

  1. Aviel

    Не желим да развијам ову тему.

  2. Faerr

    Није лоше место, посебно желим да истакнем дизајн

  3. Neran

    Извињавам се, али по мом мишљењу, почините грешку. Могу то доказати. Пишите ми у ПМ.

  4. Eyou

    Одлети!

  5. Israel

    То је изванредан, прилично користан комад



Напиши поруку