Шта је добар, ауторитативан извор о историји Тибета?

Шта је добар, ауторитативан извор о историји Тибета?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Волео бих да знам више о овој теми јер људи о њој често разговарају. Шта је за мене добра књига за боље разумевање тибетанске историје?


Користећи своје елитне вештине претраживања Амазона, открио сам Тибет: Историја од Сам ван Сцхаика, који изгледа као што желите.

Лично сам љубитељ читања литературе и/или биографија, јер сматрам да ми конкретне приче дају бољи смисао апстрактнијим културним или политичким питањима која се покривају у редовној историји. Сардатхрионове књиге изгледају занимљиво, као и Тибетански дневник Геффа Цхилдса.


Две жабе, у размаку од хиљаду година


Малопре сам писао о тибетанској књизи урока, гримоару ако желите, који датира из деветог или десетог века. Овај зборник чаролија исписан је малом руком на дугим листовима папира који су прошивени по средини, стварајући привремену књижицу. Преко пута, власник је исписао своје име великим словима. Јасно је да је ово била збирка ритуала која је била у власништву и коришћењу ове особе, а по његовом имену можемо рећи да је био будистички монах. Вероватно је на неки начин живео од извођења ових ритуала за локално становништво. Неки би могли бити шокирани што би се будистички монах нагнуо на такве ствари —, а то је била тема расправе на једном будистичком форуму који је преузео овај пост. Али да сте читали било које антрополошке или археолошке студије будистичких заједница, вероватно се не бисте изненадили.

Читао сам недавну књигу Цхарлеса Рамблеса и#8217, Пупак демонизма, антрополошко истраживање хималајског села у Непалу где локални ритуали и будизам постоје раме уз раме. Један пасус ме је посебно подсетио на онај стари гримоар из Дунхуанга. Било је ово:

Последњи, и можда најзанимљивији, обред који је Тсхогнам извео за Те је годишња церемонија прављења кише. Тантричке технике за контролу времена нису ништа необично у тибетанској традицији: креатори временских прилика били су чак запослени у влади Лхасе да осигурају кишу у одговарајућим временима и да спрече тучу са рањивих локација. Техника коју је користио старији лама Тсхогнама, међутим, не припада уобичајеном тибетанском репертоару, већ ју је усвојио његов деда, “доктор Данди, ” из религије “ аутсајдера ” (Тиб. Пхии па ' и цхос) - конкретно, из хиндуизма: научио га је, прича се, од бедног индијског ходочасника. Ритуал се изводи лети, са намером да се осигура да су пашњаци добро залијевани и да се топљење снега које наводњава усев хељде допуни кишом. Укратко, поступак је следећи. Израђују се два шупља воштана модела жаба. Кроз рупу на леђима жабе су испуњене разним састојцима, укључујући измет црног пса и магичне формуле исписане на листићима папира, а рупе су запечаћене воштаним поклопцем. Једна од жаба је набијена у уста једног од извора источно од Те, а друга је спаљена на тросмерној раскрсници. Принцип ове методе очигледно је да загађује подземне змијске духове и богове неба, те их наводи да испиру заразу производњом воде из земље и неба.

Сада упоредите овај ритуал са оним из Дунхуанг гримоара:

Ово је ритуална метода за људе под утицајем моћне наге или у сукобу са нагама, који имају болове и отеклине, или су осакаћени:

Узмите једну шаку млевеног јечменог брашна и претворите га у облик жабе. У шупљини направљеној бамбусовим штапићем помешајте маст са различитим састојцима и нанесите је свуда где вас боли. Медитирајте на свој јидам. Из правца запада појављује се Хаиагрива-Варуна са својом пратњом. Вођен црним еманацијама, он седи на престолу. Држећи водени ласо, он кроти наге и пошасти. Тада се све болести извлаче и уништавају жабљим зрачењима. Визуализујте ово и увећајте га са: “ом ба ду на ‘дза/ ба га бхан а тра/ са ман ти/ то ба бха ие сва ’ ха ’/ хри ха хум ”

Подигните жабу и ако испод ње изађе златна течност, дефинитивно ћете се опоравити. Ако је само влажан, опоравићете се предуго. Ако постоји само месо са лепљивим брашном, бићете прочишћени до краја болести. Није потребно поновити ритуал. Ако постоји само лепљиво брашно, одвојите га и поновите ритуал. Узевши жабу, ставите је испред извора и принесите јој тамјан.

Ова два ритуала, раздвојена најмање хиљаду година, делују ми интригантно слично. Наравно, сврхе два ритуала су различита. Савремени је за контролу времена, а стари за лечење болова и отеклина. Али обе те ствари, временске прилике и одређене личне болести, традиционално се сматрају домом нага (индијских подземних божанстава воде асимилираних са Тибетаном клу). И оба ритуала су за потчињавање нага.

На Рамблеовом налогу, сматра се да је лама деда доктор Данди позајмио обред од хиндуса. Чини се да то поткрепљује чланак који је 1893. написао Л.А. Вадделл, који је посматрао ритуале жаба који су доносили кишу у Непалу. С друге стране, наш Дунхуанг гримоире показује да је постојао будистички преседан за ритуал жаба. Ипак, овај преседан је јасно посуђен из индијске религије, јер се у њему налази бог Варуна, господар воденог елемента и блиско повезан са нагама у индијској митологији.

У сваком случају, континуитет ритуалне праксе прилично је упадљив. У некој традицији, негде, овај посебан ритуал прављења макете жабе, пуњења разним састојцима и стављања на ушће извора (релативно сложен след активности), наставио се без много промена током више од хиљаду година .

Цатхи Цантвелл и Роберт Маиер. 2008. Рани тибетански документи о Пхур па из Дунхуанга. Беч: ОАВ. (Погледајте стр. 201–2 за опис ИОЛ Тиб Ј 401.)

Цхарлес Рамбле. 2008. Пупак демонизма: тибетански будизам и грађанска религија у горју Непал. Нев Иорк: Окфорд Университи Пресс. (Горе наведени одломак је на стр. 174.)

Л.А. Вадделл. 1893. “Шаба обожавање међу Новарима. ” Индијски антиквар 22.

Тибетански текст
ИОЛ Тиб Ј 401, 3р-2в:
[3р] мии ла клу гниан гдон те клу рдзингс те на ба данг/ скрангс па данг/ ‘јас ‘грум данг/ пхие бо ла цхо га бгии ба ’и табс нИ/ баг пхие лас пхул тхаг па гциг биас те/ сбал па ’и гзугс гциг биас те/ стенг смиуг ма кхор стонг мтсхон сна тсхогс киис кха бску зхинг/ тхуг бтод де/ над па гар на ба ’и стенг ду дес клан ла/ бдаг ии дам ги лхар бсгом мо/ нуб пхиогс кии нгос нас лха ха иа ‘гри ба/ ба ру на ‘кхор данг бцас па/ сбрул наг пос бскрис па ’И кхри ла бзхугс те // [2в] цху ’и зхагс па тхогс пас/ клу данг гниан ‘дул нас/ спрул па ’и сбал пас/ -на- нас тхамс цад пхиунг зхинг бзхи ба+с пар дмиигс па цхер бтанг нас// оМ ба ду на ‘дза/ ба га бхан а тра/ са ман тИ/ то ба бха ие сва ’ ха ’/ хри ха хуМ зхес биас нас/ сбал па бтег сте/ ‘ог нас цху сер биунг на мод ла ‘тсхо/ гзхер тсам мцхис на/ рИнг пор мии тхогс пар ‘тсхо // сха данг баг пхие па иод на/ ду ‘биар па бзхин цхо га бскиар догс па иин но // сбал па ни блангс нас/ цху мииг ги днгор бзхаг нас/ спос данг пог дкар пос мцход до //

ПС: Ако погледате медијске сајтове на мрежи, пронаћи ћете бројне приче о ритуалима свадбе жаба ” изведене у Индији да донесу кишу у време суше. Ево један из ЛА Тимес -а, на пример.


Тибетанско царство у централној Азији: историја борбе за велику моћ међу Тибетанцима, Турцима, Арапима и Кинезима током раног средњег века

Ово је револуционарна књига о толико важној, али нејасној теми да је тешко не бити одушевљен њоме. Тибетанско царство је нешто што мало књига покрива или у најбољем случају даје пролазну мисао. Ипак, ово царство је током 7. века контролисало огромне делове Централне Азије и нешто Кине, остављајући културна наслеђа до данас. Такође је лепо што нас познати научник Цхристопхер Бецквитх води кроз ово сложено доба азијске историје. Ова књига има неколико предности и слабости, али направићу поједностављену листу да их назовем.

Добра.
1. Једина књига посвећена овој теми и написана је ауторитативним стилом.
2. Додаци који сукцесивно дају детаљније информације о одређеним темама које се дотичу у књизи.
3. Карте и опширне белешке. Ово је корисно, посебно с обзиром на велики број поменутих локација и догађаја.
4. Речник и згодан списак франачких, византијских, арапских, тибетанских, турских и кинеских владара.
5. Есеј из библиографије и богата листа цитираних дела.

Сада лоше ствари.
1. Написано врло сувим, техничким и понекад заморним стилом. Академско писање ми није страно, али ово је претерано. Веома је досадно. Ово препоручујем само научницима или студентима. Општи читаоци ће се можда борити и неће имати много користи од ове књиге.
2. Застарело у неким аспектима. Најуочљивија је библиографија, мада су и неки ауторски закључци мало застарели.
3. Већина бележака и уопште књига углавном се фокусирају на језичка питања. Ово може некоме одвратити пажњу или бити од мале користи.

Укратко, ова књига покрива оно што неколицина ради и даје огроман допринос историји Централне Азије, Кине и Тибета (посебно раног Тибета.) Међутим, ова књига је тешко и прилично досадно за читање. Наслов је много узбудљивији од саме књиге. Не бих ово препоручио опћим читатељима јер је врло специфичне и техничке природе. Сматрам да је ово кључна књига коју би сваки научник или студент требао прочитати како би се упознао са овом мрачном, али утјецајном ером тибетанског експанзионизма и његовим наслијеђем.

Врхунски критички осврт

Озбиљном студенту са одређеним искуством у тибетанској и кинеској историји ова књига може бити од користи - можда чак и неопходна. За све остале, то се може показати непробојним. Две карте су скоро потпуно безвредне, а текст претпоставља основно познавање назива места и не-тибетанских фигура које није у складу са општим прегледом. Моје порекло је из Блиског истока и централне Азије, где је Бецквитх спомињао називе места у тим областима, добро сам га разумео, али када сам разговарао о Тибету или Кини, нисам.

Исто важи и за чињенице које се тичу савремених царстава. Абасидска револуција, на пример, помиње се само успут, без икакве дискусије о њеном утицају на Тибет и централну Азију. Очигледно да дубинска дискусија о Абасидима није нужно прикладна за монографију о Тибету, али Бецквитхова највећа снага (усредсређеност на тибетанске суседе да објасне догађаје на Тибету) чини је виртуелном потребом за ову књигу.

Ова књига је политичка и војна историја. Ако желите детаље о тибетанској религији, култури или књижевности, овде их нећете пронаћи. Напротив, имамо каталог битака, опис растућег и опадајућег утицаја у борбама за моћ у Централној Азији. Признајем да можда тражим немогуће - јер нисам специјалиста, не знам да ли такве информације уопште постоје. Наравно, Бецквитх је могао тако да каже.

Књига нагло почиње и завршава. Формирање царства решено је са неколико параграфа. Дезинтиграција царства забиљежена је једноставно, без икакве расправе о паду који је до ње довео, нити о разлозима да је некада моћно царство неопозиво разбијено.

Књига садржи оно што је требало да буде корисна табела савремених владара. Али тибетанска имена која се користе у тексту нису увек иста као она која се користе у табели, што их чини збуњујућим и практично безвредним за неспецијалисте. И тибетанско наслеђе не може се лако саставити само из текста због великих празнина у нарацији где се аутор фокусира на друге нације, попут Тургисових кампања против Т'анга.

У извесном смислу, ово није историја самог Тибета, колико историја свих великих сила у Централној Азији и њихових међусобних односа у временском периоду у којем је Тибет представљао царску силу. То је, наравно, корисно што се тиче, али сам Тибет оставља готово непознатим на крају књиге као и на почетку.

Ову књигу бих препоручио специјалистима, само што специјалистима вероватно не треба. Не могу га препоручити неспецијалистима због многих проблема с њим.


Шта је добар, ауторитативан извор о историји Тибета? - Историја

Уводно питање
Шта Библији даје толико утицаја на животе људи толико година након што је написана? Није ли застарело и застарело због напретка науке и људског разума?

Увод
Овонедељна лекција преузима неколико повремено супротстављених људских вредности, али све то утиче и на писање Библије, и на наше тумачење:

Лекција, међутим, не чини сјајан посао показујући како/зашто је Библија тако ауторитативан извор за нашу теологију.

Можете ли се сетити места у Библији где је свако од њих изнето или дато као пример?

Традиција
Лекција указује на Марко 7: 1-13. Овај изазовни одломак прво се мора сагледати у контексту: фарисеји су питали Исуса зашто не следи „традицију старешине“. То не значи Тора (или О.Т. закон), већ усмено тумачење Рабина које је запамћено и сматрано „надахнутим“ коментаром закона. Касније је кодификован као сам закон у Талмуду и Мишни неколико векова после Христа. Рабини би се свађали око исправног тумачења или примене закона, а поштоване рабинске речи су пренеле дан. Јеврејски студенти јешиве данас уче Тору, али речи Рабина често су једнако важне!

Важно је напоменути да нигде у овом одломку левитски/деутерономски кодови исхране нису посебно доведени у питање контекст је око ритуала чистоће где су неопране руке прљале храну, највероватније због повезаности са/додиривања уобичајених предмета. Исус проглашава сву храну чистом, да, али одређене животиње у јудаизму никада нису биле „храна“.

Након читања Марка 7, који је суштински проблем који Исус има са „традицијом старијих“? Како можемо спречити себе да усвојимо традиције које крше Божју вољу?

Искуство
Познавао сам људе који су сањали снове за које су веровали да су од Бога, или су тврдили да су чули Бога како им директно говори, неки су видели „знакове“ Бога у догађајима око њих, и они су извели духовне закључке из онога што су претпоставили да је божанско провиђење. Њихова искуства су моћни обликовачи њихових веровања, па чак и начина деловања. У секуларном свету, људско искуство често постаје стандард оцењивања онога што је нормативно. Узмимо за пример васкрсење мртвих. Будући да то не доживљавамо, секуларни ум претпоставља да је производ људске маште или древних митова, а не стварности. Ипак, хришћанска вера почива на томе да је то стварност.

Савремена наука заснована је на премиси да је оно што доживљавамо кроз своја примарна чула темељ целе стварности. Ако могу да дуплирам чулно искуство, оно постаје тестирано, а затим нормативно и прихваћено као истина. Научна метода има невероватну вредност за изградњу знања и разумевање света око нас, али је ограничена на оно што се налази у физичком свету и не може се бавити питањима шта би требало да буде, етике, филозофије или чак субјективног људског искуства, а камоли метафизичке стварности попут Божијег постојања, васкрсења из мртвих и спасења/посвећења.

У којој мери Библија треба да буде тест наших искустава и где престају њене границе?

Култура
Ова реч се често користи у савременим социолошким и политичким разговорима. Често описује традиционалне начине људског бића који разликују једну особу или групу од других. Нажалост, често је исполитизован и наоружан. Сви људи деле неке аспекте културе - сви морају да једу да би преживели, па је набавка хране и воде основа. Али, етичке и моралне норме, друштвена интеракција, прокреација, образовање, религија и безброј других људских аспеката могу се разликовати.

Свака особа која чита Библију доноси свој поглед на свет и вредности у текст. Док савремени социолози тврде да су све културе саме по себи једнаке, овај став оспорава етика јудео-хришћанства. Библијске културе су се разликовале од наше, али грешке и успеси јеврејских ликова често су разумљиви у различитим културама. Божја реч и пророци често су доводили у питање аспекте њихове сопствене културе, позивајући их на етику већу од етике народа око њих на које су их често привлачили. Библија оспорава аспекте културе: шта једемо и носимо, који закони и поступци требају владати у друштву, гдје улажемо новац и вријеме, како гледамо и практицирамо сексуалност и који би нам животни приоритети требали бити.

Како наша културна пристрасност или објектив могу утицати на наше тумачење Божје Речи? Шта ако не разумем библијску културу - могу ли је и даље разумети и правилно тумачити?

Разлог
Особа не може да функционише без употребе разума. Изазов је спознати улогу разума, расуђивања и разликовања духова када су духовне ствари у питању, а посебно Библија. Исаија 1:18 нас подсећа да Бог жели да га уразумимо, размотримо и размислимо. Павле се често у Делима описује као сусрет са Јеврејима и „закључивање“ из Светог писма да је Исус Месија, користећи убедљиве доказе и филозофску логику и аргументе.

Али, може ли се разум применити на критиковање Библије као текста? Можемо ли користити сопствене стандарде да просудимо које аспекте Библије вреди озбиљно схватити, а које не, који су веродостојни, а који само симболични, мит, легенда или хипербола? Ако ми разум говори да се васкрсење не догађа данас, да ли онда одбацујем Христово васкрсење као басну или само духовни симбол? Људски разум и наука имају превише граница да би одбацили друге могућности.

Колико је на мој разум утицао грех? Која је линија између употребе разума за разумевање и примену библијског учења или наративних студија случаја у свакодневном животу, и употребе разума за подривање Библије?

Завршни коментари
Ова лекција на крају не даје много одговора на питање зашто или на који начин, свето писмо је извор или основа наше теологије (наслов седмичне лекције).Међутим, ако бисмо могли поставити закључак, могло би се догодити да се библијски текст кроз миленијуме у људском срцу нашао на плодном тлу, с временом се показао као утјецај на промјену живота људи. Постао је ауторитативан, практично говорећи, јер су први слушаоци текста сматрали да је релевантан за њихов живот и однос са Богом. Она доследно усмерава људе ка Богу и Његовом закону, Његовом спасењу и праштању и будућности земље. Тако постаје ауторитативан водич кроз наш духовни живот.


Садржај

Године 1949., видевши да комунисти преузимају контролу над Кином, Кашаг је протерао све Кинезе повезане са кинеском владом, због протеста и Куоминтанга и комуниста. [3] Тибет је био свој заправо земље пре 1951. године (Референтни чланак је преузет због недостатка поузданости). [4] али и Република Кина (РОЦ) и Народна Република Кина (НР Кина) су задржале кинеске захтеве за суверенитетом над Тибетом. Многи људи [ СЗО? ] сматрали су да Тибет не би требао бити дио Кине јер су стално били на различите начине нападнути.

Кинеска комунистичка влада предвођена Мао Цедунгом, која је на власт дошла у октобру, изгубила је мало времена у потврђивању новог присуства НР Кине у Тибету. НР Кина је изводила различите пројекте на Тибету, али изгледа да се становници Тибета осећају игнорисани политички и економски у „тибетанској аутономној области“ и у тибетанским деловима земље у Кингхаију, Сечуану и Јунану. [5] У јуну 1950. године, британска влада у Доњем дому изјавила је да је влада његовог величанства „увек била спремна да призна кинески суверенитет над Тибетом, али само уз разумевање да се Тибет сматра аутономним“. [6] 7. октобра 1950. [7] Народноослободилачка војска извршила је инвазију на тибетанско подручје Чамдо. Велики број јединица ПЛА брзо је опколио бројчано надмашене, углавном пацифистичке тибетанске снаге. До 19. октобра 1950. пет хиљада тибетанских трупа предало се НР Кини. [7]

Године 1951. представници тибетанске власти, уз овлашћење Далај Ламе, [8] учествовали су у преговорима са владом НР Кине у Пекингу. Ово је резултирало а Споразум о седамнаест тачака који је успоставио суверенитет НР Кине над Тибетом и тиме дао Кинеској моћи да влада. [9] Према аутору Мелвину Голдстеину, споразум је ратификован у Лхаси неколико месеци касније. [10] Према тибетанској влади у егзилу, неки чланови тибетанске владе (Касхаг), на пример, тибетански премијер Лукхангва, никада нису прихватили споразум. [11] Међутим, Национална скупштина Тибета, "признајући олакшавајуће околности под којима су делегати морали да потпишу" споразум ", затражила је од владе да прихвати" споразум ". Кашаг је рекао Зханг Јингву -у да ће путем радија прихватити његово прихватање споразум'." [12] Тибетански изгнанички извори генерално га сматрају неважећим, јер су невољно или невољно потписани под принудом. [13] На путу који га је водио у изгнанство у Индију, 14. Далај Лама је стигао 26. марта 1959. у Лхунтсе Дзонг, где је одбацио "Споразум од 17 тачака" као "нанет Тибетанској влади и народу претњом" оружја “[12] и потврдио своју владу као јединог легитимног представника Тибета. [14] [15] Према Споразуму од седамнаест тачака, тибетанско подручје под влашћу Далај Ламе требало је да буде високо аутономна област Кине. Од почетка је било очигледно да би укључивање Тибета у комунистичку НРК довело два супротна друштвена система лицем у лице. [16] У западном Тибету, међутим, кинески комунисти одлучили су се да социјалне реформе не постану тренутни приоритет. Напротив, од 1951. до 1959. године, традиционално тибетанско друштво са својим господарима и властелинским имањима наставило је да функционише непромењено и субвенционисано је од стране централне владе. [16] Упркос присуству двадесет хиљада војника ПЛА у централном Тибету, влади Далај Ламе је било дозвољено да одржава важне симболе са својих заправо период независности. [16] Први национални попис у читавој Народној Републици Кини одржан је 1954. године, који је у Кини бројао 2.770.000 етничких Тибетанаца, укључујући 1.270.000 у Тибетској аутономној области. [17] Кинези су изградили аутопутеве који су стизали до Ласе, а затим их проширили до индијске, непалске и пакистанске границе.

Тибетанска подручја у Кингхаију, позната као Кхам, која су била изван надлежности владе Далај Ламе, нису уживала исту аутономију и у потпуности су извршила прерасподјелу земљишта. Већина земаља је одузета племићима и манастирима и поново је подељена кметовима. Тибетански регион Источни Кхам, раније провинција Ксиканг, укључен је у провинцију Сечуан. Западни Кхам стављен је под војни комитет Цхамдо. У овим областима је спроведена земљишна реформа. Ово је укључивало комунистичке агитаторе који су означавали „земљопоседнике“-понекад произвољно изабране-за јавно понижавање у такозваним „борбеним сесијама“ [18], мучењу, осакаћивању, па чак и смрти. [19] [20] Тек након 1959. Кина је донела исту праксу у Централни Тибет. [21] [22]

До 1956. дошло је до немира у источним Кхам -у и Амду, где је земљишна реформа у потпуности спроведена. Побуне су избиле и на крају су се прошириле на западни Кхам и У-Тсанг. У неким деловима земље кинески комунисти покушали су да успоставе сеоске заједнице, као што је то био случај у читавој Кини. [ потребан цитат ]

Побуну против кинеске окупације предводили су племићи и манастири, а избила је у Амду и источном Кхаму у јуну 1956. Побуна, коју је подржала америчка ЦИА, [23] на крају се проширила на Лхасу.

Тибетански покрет отпора започео је изолованим отпором на контролу НР Кине 1956. У почетку је постигнут значајан успјех, а уз подршку и помоћ ЦИА -е велики дио јужног Тибета пао је у руке тибетанских герилаца. Током ове кампање, на десетине хиљада Тибетанаца је убијено. [24]

За многе, њихова верска убеђења нису остала нетакнута ни комунистичким утицајем. Они који практикују будизам, као и Далај Лама, у овом тренутку нису били сигурни од повреда. Дошло је до тачке у којој је кинеска влада изазвала потискивање религије и на крају се осетила угроженом од Далај Ламе. Оно што је кинеска влада мислила да уради је да га киднапује и нанесе штету. Индија је на крају постала земља која је обезбедила најсигурнију земљу за Тибетанце и Далај Ламу који су желели да вежбају будизам у миру и да буду безбедни у исто време.

1959. године, кинеске социјалистичке земљишне реформе и војно сузбијање побуњеника у Кхаму и Амду довели су до тибетанског устанка 1959. године. У операцији започетој након Националног устанка 10. марта 1959. у Лхаси, у року од три дана убијено је 10.000 до 15.000 Тибетанаца. [25] Отпор се проширио по целом Тибету. Уплашивши се заузимања Далај Ламе, ненаоружани Тибетанци опколили су његову резиденцију, када је Далај Лама побјегао [26] уз помоћ ЦИА -е у Индију, јер су становници Тибета жељели заузети став и заштитити човјека којег су сви цијенили, из комунистичке власти. [27] [28] Индија је на крају постала земља која је пружала најсигурнију земљу за Тибетанце и Дали Ламу који су желели да у миру практикују будизам и да буду безбедни у исто време. Дана 28. марта [29] Кинези су поставили Панчен Ламу (који је практично био њихов затвореник [30]) за лидера у Лхаси, тврдећи да је на челу легитимне владе Тибета у одсуству Далај Ламе, традиционалног владара Тибет. [31] 2009. године Дан ослобођења кметова почео је као празник 28. марта у аутономној области Тибет. Кинеске власти тврде да је на данашњи дан 1959. године милион Тибетанаца (90% становништва) ослобођено кметства. [29] [32]

Након тога, снаге отпора су деловале из Непала. Операције су настављене из полунезависног Краљевства Мустанг са снагама од 2000 побуњеника од којих су многи обучени у кампу Хале близу Леадвиллеа, Колорадо, Сједињене Америчке Државе [33] Герилски рат се наставио у другим деловима земље неколико година.

Године 1969., уочи Кисинџеровог уступања Кини, америчка подршка је повучена, а непалска влада је растурила операцију. [ потребан цитат ]

1959. устанак Едит

Оружани сукоб између тибетанских побуњеника и кинеске војске (ПЛА) избио је 1956. у регијама Кхам и Амдо, које су биле подвргнуте социјалистичким реформама. Герилски рат се касније проширио и на друга подручја Тибета.

У марту 1959. избила је побуна у Лхаси, која је била под ефективном контролом Комунистичке партије Кине од Споразума о седамнаест тачака 1951. [34] 12. марта, демонстранти су се појавили на улицама Лхасе проглашавајући независност Тибета. За неколико дана, тибетанске трупе су се припремиле да обезбеде пут евакуације за Далај Ламу, који је током устанка побегао у егзил. Артиљеријске гранате пале су близу палате Далај Ламе [35], што је изазвало пуну снагу Устанка. Борба је трајала само два дана, при чему су тибетанске побуњеничке снаге биле знатно бројније и слабо наоружане. [36]

Репресалије за тибетански устанак 1959. укључивале су убијање 87.000 Тибетанаца од стране кинеског броја, према радио Лхаси емитованој 1. октобра 1960. године, иако тибетански изгнаници тврде да је 430.000 погинуло током устанка и наредних 15 година герилског рата, које се наставило до САД су повукле подршку. [37]

Глад Едит

Кина је у периоду од 1959. до 1961. претрпела велику глад. Узроци су спорни. Суша и лоше временске прилике одиграли су своју улогу, а политике Великог скока су допринеле глади, али су релативне тежине сваког од њих спорне. Процене смрти варирају према званичним владиним статистикама, било је 15 милиона смртних случајева. [38] Незваничне процене научника процењују да је број жртава глади између 20 и 43 милиона. [39]

У мају 1962. године, Десети панчен -лама послао је кинеском премијеру Зхоу Енлаи поверљив извештај [40] [41] са детаљима патње тибетанског народа, који је постао познат као петиција од 70.000 карактера. "У многим деловима Тибета људи су умирали од глади ... ... На неким местима су читаве породице страдале и стопа смртности је веома висока. Ово је врло абнормално, ужасно и озбиљно. У прошлости је Тибет живео у мрачном варварском феудализму али никада није постојала толика несташица хране, нарочито након што се будизам проширио.У Тибету од 1959. до 1961. на две године престало је скоро све сточарство и ратарство. Номади немају жито за јело, а пољопривредници немају месо, путер или соли “, наставља се у извештају. [41] Панчен Лама је сматрао да су ове смрти резултат службене политике, а не било каквих природних катастрофа, што су ситуацију у Пекингу схватили предсједавајући Мао и Централна народна влада. [42] Панчен Лама је такође описао јединственост глади коју је Тибет претрпео: "Никада у историји Тибета није било таквих догађаја. Људи нису могли ни замислити тако ужасну глад у својим сновима. У неким областима ако једна особа ухвати прехлада, затим се прошири на стотине и велики број једноставно умре. " [42] Уништавање већине [ квантификовати ] од више од 6.000 манастира у Тибету догодило се између 1959. и 1961. [43]

Петицију од 70.000 карактера критиковао је Барри Саутман са Универзитета науке и технологије у Хонг Конгу. Према Саутману, претпоставља се да је 10. панчен лама обишао три округа пре него што је написао свој извештај: округе Пинг’ан, Хуалонг и Ксунхуа, али се његов опис глади тиче само Ксунхуа, његовог родног краја. Све три жупаније налазе се у префектури Хаидонг, дијелу провинције Кингхаи чије становништво 90% није Тибетан и не припада „културном Тибету“. Тибетански писац у изгнанству Јамианг Норбу [44] оптужује Саутмана за умањивање активности НР Кине у Тибету и Синђијангу.

Саутман је такође изјавио да се тврдња да је Тибет регион који је највише погођен гладом у Кини 1959–1962 не заснива на статистичким подацима прикупљеним у тибетанским областима, већ на анонимним извештајима о избеглицама који немају нумеричке специфичности. [45] Саутманови закључци су недавно подвргнути критици. [46]

Извештај МЈС о људским правима Уреди

Уређивање позадине

Према Споразуму о седамнаест тачака из 1951. године, Централна народна влада Кинеске Народне Републике дала је низ обавеза, међу којима: обећања о очувању постојећег политичког система Тибета, очувању статуса и функција Далај Ламе и Панчен Ламе, да штите слободу вероисповести и манастира и да се уздрже од принуде по питању реформи у Тибету. МСП је утврдио да је Кинеска Народна Република прекршила ове и друге обавезе и да је влада Тибета имала право да одбаци Споразум као што је учинила 11. марта 1959. [47]

Занимање и геноцид Уреди

Године 1960. невладина Међународна комисија правника (ИЦЈ) дала је извештај под насловом Тибет и Кинеска Народна Република Уједињеним Нацијама. Извештај је припремио Одбор за правна питања МСП -а, састављен од једанаест међународних адвоката из целог света. У овом извјештају Кинези су оптужени за злочин геноцида на Тибету, након девет година потпуне окупације, шест година прије него што је почела пустошење културне револуције. [47] МСП је такође документовао извештаје о масакрима, мучењима и убиствима, бомбардовању манастира и истребљивању читавих номадских логора [25] Раскласирана совјетска архива пружа податке да су кинески комунисти, који су од СССР -а добили велику помоћ у војној опреми, углавном користио совјетске авионе за бомбардовање манастира и друге казнене операције на Тибету. [48]

МСП је испитао доказе у вези са људским правима у оквиру структуре Универзалне декларације о људским правима коју је најавила Генерална скупштина Уједињених нација. Након што су узели у обзир људска, економска и социјална права, открили су да су кинеске комунистичке власти прекршиле чланове 3, 5, 9, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26. и 27. Универзалне декларације о људским правима на Тибету. [47]

Културно потискивање Уреди

Упркос тврдњама Кинеза да је већина штете на тибетанским институцијама настала накнадно током Културне револуције (1966–1976), добро је утврђено да се уништење већине више од 6.000 тибетанских манастира догодило између 1959. и 1961. [43 ] Средином 1960-их, манастирски поседи су разбијени и уведено је секуларно образовање. Током Културне револуције, Црвена гарда, која је укључивала тибетанске чланове, [49] спровела је кампању организованог вандализма против културних објеката у читавој НР Кини, укључујући и будистичке локације на Тибету. [50] Према најмање једном кинеском извору, само је неколико најважнијих манастира остало без већих оштећења. [51]

Критика извештаја Уреди

Према различитим ауторима, извештаји МСП -а из 1959. и 1960. датирају из времена када је ту организацију финансирала ЦИА. А. Том Грунфелд тврди да су Сједињене Државе искористиле одлазак далај -ламе који је напустио Тибет подстичући своју тајно финансирану Међународну комисију правника из Хладног рата за припрему пропагандних извештаја о нападу на Кину. [52] У својој књизи из 1994 Међународна комисија правника, глобални заговорници људских права, [53] Ховард Б. Толлеи Јр. објашњава како је ЦИА основала и финансирала ЦИА од 1952. до 1967. године као инструмент Хладног рата, а да већина официра и чланова МСП није знала за то. [54] Везу између ЦИА -е и раног МСП -а такође спомиње Доротхи Стеин у својој књизи Људи који рачунају. Становништво и политика, жене и деца, објављен 1995. Она оптужује Комисију да је израсла из групе коју су створили амерички обавјештајци чија је сврха била ширење антикомунистичке пропаганде. [55] Ово је у супротности са званичним прегледом Међународне комисије правника, који је „посвећен примату, кохерентности и примени међународног права и принципа који унапређују људска права“ и „непристрасним, објективним и ауторитативним правним приступом заштити и промовисање људских права кроз владавину права "уз пружање" правне експертизе на међународном и националном нивоу како би се осигурало да се развој у међународном праву придржава принципа људских права и да се међународни стандарди примењују на националном нивоу. " [56]

Успостављање ТАР Едит

Године 1965. подручје које је било под контролом владе Далај Ламе од 1951. до 1959. године (У-Тсанг и западни Кхам) преименовано је у Тибетску аутономну регију или ТАР. Аутономија под условом да би шеф владе био етнички Тибетан, међутим, шеф ТАР -а је увек подређен првом секретару Тибетског аутономног регионалног комитета Комунистичке партије Кине, који није био Тибетанац. [57] Улога етничких Тибетанаца на вишим нивоима Комунистичке партије ТАР била је врло ограничена. [58]

Културна револуција Едит

Културна револуција покренута 1966. била је катастрофа за Тибет, као и за остатак НР Кине. Велики број Тибетанаца је због тога умро насилном смрћу, а број нетакнутих манастира на Тибету смањен је са хиљада на мање од десет. Тибетанска огорченост према Кинезима се продубила. [59] Тибетанци су учествовали у уништавању, али није јасно колико је њих заправо прихватило комунистичку идеологију и колико је учествовало из страха да и сами не постану мете. [60] Отпорници против Културне револуције укључивали су Тхринлеи Цходрон, часну сестру из Ниема, која је предводила оружану побуну која се проширила кроз осамнаест киана (округа) ТАР -а, циљајући на званичнике кинеске странке и тибетанске сараднике, што је на крају потиснула ПЛА. Позивајући се на тибетанске будистичке симболе на које су се побуњеници позвали, Схакиа назива ову побуну 1969. године "миленаријским устанком, побуном коју карактерише страствена жеља да се отараси тлачитеља". [61]

Демографске последице Уреди

Варрен В. Смитх, емитер Радија Слободна Азија (који је основала америчка влада), екстраполирао је бројку од 400.000 погинулих из свог прорачуна пописних извјештаја на Тибету који показују 200.000 "несталих" људи. [62] [63] Централна тибетанска управа тврдила је да је број умрлих од глади, насиља или других посредних узрока од 1950. године приближно 1,2 милиона. [64] Према Патрицку Францусу, бившем директору Лондонске кампање за слободни Тибет и присталици тибетанске ствари који је могао прегледати податке и прорачуне, процена није поуздана јер Тибетанци нису били у стању да обраде довољно података да се добије веродостојан збир. Французи кажу да је овај укупан резултат заснован на разговорима са избеглицама, али је онемогућио аутсајдеру приступ подацима.Французи, који су ипак добили приступ, нису нашли имена, већ „уметање наизглед насумичних фигура у сваки одељак и стално, неконтролисано дуплирање“. [65] Штавише, открио је да је од 1,1 милиона пописаних мртвих само 23,364 жена (што значи да је 1,07 милиона од укупне тибетанске мушке популације од 1,25 милиона умрло). [65] Тибетолог Том Грунфелд такође открива да је та цифра „без документарних доказа“. [66] Било је, међутим, много жртава, можда чак 400.000. [67] Смитх, рачунајући из пописних извештаја Тибета, показује 144.000 до 160.000 "несталих" са Тибета ". [68] Цоуртоис ет ал. прослеђују бројку од 800.000 умрлих и наводе да је чак 10% тибетанског становништва интернирано, са неколико преживелих. [69] Кинески демографи су проценили да је 90.000 од 300.000 "несталих" Тибетанаца побегло из региона. [70] Кинеска комунистичка партија (КПК) то пориче. Званични број смртних случајева забележен у читавој Кини за године Великог скока је 14 милиона, али научници су проценили да је број жртава глади између 20 и 43 милиона. [71]

Влада Тибета у егзилу цитира једно питање Пеопле'с Даили објављено 1959. године, тврдећи да је тибетанско становништво значајно опало од 1959. године, рачунајући становништво Тибетанске аутономне области, али Кингхаи, Гансу и друге регионе насељене Тибетанцима, као "тибетанско становништво". У поређењу са укупним бројем од 2000. године, каже се да се број становника у овим регионима смањио. [72] Ови налази су у супротности са кинеским пописним извештајем из 1954. који је бројао етничке Тибетанце. [73] То је зато што у свим овим провинцијама Тибетанци нису били једина традиционална етничка група. То се посебно односи на Кингхаи, који има историјску мешавину различитих етничких група. 1949. Хан Кинези чинили су 48,3% становништва, остале етничке групе чине 51,7% од 1,5 милиона укупног становништва. [74] Од данас, кинески Хан чине 54% укупног становништва Кингхаија, што је нешто више него 1949. Тибетанци чине око 20% становништва Кингхаија. [ потребан цитат ] Детаљна анализа статистичких података из кинеских и тибетанских емигрантских извора открила је грешке у проценама тибетанског становништва по регионима. Иако могу садржати грешке, утврђено је да подаци владе Тибета у егзилу боље кореспондирају са познатим чињеницама него било које друге постојеће процјене. Што се тиче укупног становништва целог Тибета 1953. и 1959. године, чини се да тибетанска страна даје превисоке бројеве, док кинеска страна даје прениске бројеве. [75]

Дана 20. јуна 1959. године у Муссоориеу, на конференцији за новинаре, Далај Лама је изјавио: "Чини се да крајњи кинески циљ у погледу Тибета, колико ја могу закључити, покушава истребљење религије и културе, па чак и апсорпцију тибетанске расе. Осим цивилног и војног особља које је већ на Тибету, пет милиона кинеских досељеника стигли су у источни и североисточни Тсо, поред чега се планира слање четири милиона кинеских досељеника у провинције У и Сунг у централном Тибету. Многи Тибетанци су депортовани, што је резултирало потпуном апсорпцијом ових Тибетанаца као расе , коју предузимају Кинези “. [76]

Након Маове смрти 1976., Денг Ксиаопинг је покренуо иницијативу за зближавање са прогнаним тибетанским вођама, надајући се да ће их убедити да дођу да живе у Кини. Рен Ронг, који је био секретар Комунистичке партије на Тибету, сматрао је да су Тибетанци на Тибету били срећни под кинеском комунистичком влашћу и да су делили кинеске комунистичке погледе на предкомунистичке тибетанске владаре као угњетачке деспоте. "До 1979. године већина од приближно 600.000 монаха и монахиња је умрла, нестала или затворена, а већина од 6.000 тибетанских манастира је уништена." [77] Дакле, када су делегације тибетанске владе у егзилу посетиле Тибет 1979–80, кинески званичници су очекивали да ће импресионирати тибетанске изгнанике напретком који се догодио од 1950. године и задовољством тибетанског становништва. Рен је чак организовао састанке у Лхаси како би позвао Тибетанце да обуздају непријатељство према долазећим представницима старог, угњетавајућег режима. Кинези су, дакле, били запањени и постиђени масовним, сузним изразима преданости које су Тибетанци учинили гостујућим тибетанским изгнаницима. Хиљаде Тибетанаца плакало је, клањало се, нудило посетиоце шаловима и трудило се да добије прилику да додирне брата Далај Ламе. [78]

Ови догађаји су такође навели секретара странке Ху Иаобанга и потпредседника владе Ван Ли да посете Тибет, где су били запрепашћени условима које су затекли. Ху је најавио програм реформи чији је циљ побољшање економских стандарда за Тибетанце и подстицање извесне слободе за Тибетанце да упражњавају етничке и културне традиције. На неки начин, ово је био повратак од ауторитаризма тврде линије и политике асимилације шездесетих ка Маовим етнички прилагођенијим политикама из педесетих година, са великом разликом у томе што не би постојала засебна тибетанска влада као што је то било 1950 -их. [79] Ху је наредио промјену политике, позивајући на ревитализацију тибетанске културе, религије и језика, изградњу више универзитета и факултета у Тибету и повећање броја етничких Тибетанаца у локалној власти. [80] Истовремене либерализације у економији и унутрашње миграције такође су довеле до тога да Тибет види све више кинеских радника миграната из Хана, иако је стварни број ове плутајуће популације и даље споран.

Нови састанци између кинеских званичника и лидера у егзилу одржани су 1981–1984, али никакви договори нису постигнути. [81]

1986–1987, тибетанска влада у егзилу у Дхарамсхали покренула је нову акцију за придобијање међународне подршке за своју ствар као питање људских права. Као одговор, Представнички дом Сједињених Држава у јуну 1987. донио је резолуцију којом подржава тибетанска људска права. [82] Између септембра 1987. и марта 1989. године у Лхаси су се догодиле четири велике демонстрације против кинеске владавине. [83] Амерички тибетолог Мелвин Голдстеин сматрао је да су нереди спонтани масовни изрази тибетанске огорчености, дјеломично изазвани надом да ће Сједињене Државе ускоро пружити подршку или притисак који ће Тибету омогућити да постане независан. [84] Године 1987. Панцхен Лама је одржао говор у коме је проценио број смртних случајева затвореника у Кингхаију на приближно 5 процената укупног становништва у том подручју. [85] Сједињене Државе су усвојиле Закон о спољним односима 1988–1989 који је изражавао подршку тибетанским људским правима. [82] Нереди су иронично дискредитовали Хуову либералнију тибетанску политику и довели до повратка тврдокорним политикама Пекинг је чак увео ванредно стање на Тибету 1989. Нагласак на економском развоју довео је све већи број не-Тибетанаца у Лхасу, а економија у Хан је све више доминирао Тибетом. Лхаса је постала град у којем су не-Тибетанци изједначени или надмашени Тибетанци. [86]

Када се десети Панчен Лама обратио на седници Сталног одбора Народног конгреса Народног конгреса Тибетске аутономне области 1987. године, детаљно је описао масовно затварање и убиства Тибетанаца у Амду (Кингхаи): „било је између три до четири хиљаде села и градова, од којих је сваки имао између три до четири хиљаде породица са четири до пет хиљада људи. Из сваког града и села било је затворено око 800 до 1.000 људи. Од тога је најмање 300 до 400 људи умрло у затвору. На подручју Голока, много људи је убијено а њихова мртва тела су откотрљана низ брдо у велики ров. Војници су члановима породице и родбини погинулих рекли да сви треба да славе јер су побуњеници збрисани. Чак су били приморани да играју на мртвим телима. Убрзо затим су и они масакрирани митраљезима. Сви су ту сахрањени “[87]


КИКИНА КУЋА

Зависи о ком Тибету говорите. Да ли је то Тибет који кинески окупатори називају Тибетанска аутономна регија? Да ли већи етнографски Тибет има исти језик? Или се можда ипак већи Тибет преклапа са четири кинеске провинције и четири друга хималајска краљевства?

И док смо већ при томе, да ли је Тибет био духовни рај који холивудски филмови призивају пре кинеског ослобођења или окупације или шта год верујете да је то? Или је то било место средњовековне патње у којој су сељаци доживотно везани за господаре, како би Пекинг желео да верујете?

Сам Ван Сцхаик, енглески тибетолог, одлично ради решавајући та питања Тибет: Историја , недавно објављена књига која нуди фасцинантну причу о 1400 -годишњој историји краљевства на врху света. Он напомиње да је тибетанска историја препуна светачких традиција, али је такође била насилно и опасно место, као и високо раслојено друштво са аристократском мањином и сељачком и номадском већином. И наравно, далај -ламе и свештеници који живе у изванредној решетки манастира и ступас .

Можда највећи излаз из Тибет: Историја да то није изоловано и непроменљиво место наше маште, одсечено од остатка човечанства неким од светских високих планина. Заправо, пише Ван Сцхаик, Тибет је током већег дела своје историје био дубоко укључен у друге културе, претрпео је огромне политичке и верске промене, али се до 20. века није срастао у ништа налик националном идентитету.

Као што је то често био случај са краљевствима у настајању, први човек који је водио Тибет-принц Сонгстен Гампо, човек чији је отац имао полубожански статус-ујединио је некада номадске зараћене кланове у раном 7. веку и почео да гледа према споља за освајање светова. Такође је тражио културе за асимилацију.

"Иако нису без сопствене културе, Тибетанци су били гладни још нечега. И тако су учили од Непала, Индије, Кине и Перзије, усвајајући и комбинујући елементе од њих како би створили своју посебну културу. Лхаса, главни град царства , постао центар ових нових развоја. "

Рано у 8. веку вага је почела да се нагиње ка будизму.

Била је то мало вероватна заштитница будизма, принцеза Јинцхенг, кћерка цара кинеске династије Танг и млада тинејџерка још млађег Тибетанаца тсенпо (цар), који је подстакао промену мора која би заменила кланске митологије и ритуале и учинила ту религију одлучујућим утицајем тибетанске културе.

Тибет је напредовао и под вођством цара Трисонг Детсена његове застрашујуће војске убрзо су заузеле кинеску престоницу. Иако га је Тибет задржао само кратко, стекао је контролу над Путом свиле и контролу над уносном трговином. Требало би да прође скоро 1.000 година пре него што ће Кина поново завладати Тибетом.

Упркос кратким флертима са исламом и хришћанством, будизму је краљевство ојачало у великој мери јер су мисионари уверили Тибетанце у ефикасност Будиног учења.

„Осим што су учили да је карма прави покретач среће и туге, мисионари су говорили о стању које је потпуно изван циклуса поновног рођења ... Обожавање локалних божанстава никада није изумрло на Тибету, али је будизам пружио значајну алтернативу овоме духовни свет, шири оквир који је био привлачан онима који су замислили нову међународну улогу Тибетанског царства “.

До средине 11. века манастири и монаси били су уобичајен призор, али је тибетанско друштво поново било у стању превирања и сукоби су непрестано избијали између ривалских војсковођа. Било је немогуће да поглавари манастира избегну укључивање у политику јер су се борили за покровитељство од локалног племства.

Затим је 1240. године мала монголска војска напала и заузела Тибет са малим отпором.

Нови владар краљевства био је Кубилаи Кхан, унук Џингис -кана и већ легенда у своје време. Примарни доприноси Монгола Тибету били су враћање централне власти, а нивои опорезивања никада раније виђени Тибет није заузврат дао својим освајачима тибетански будизам, који је постао главна религија монголског двора.

Монголска владавина трајала је 114 година, посљедњу деценију коју је окарактеризирао отегнути грађански рат, али до 1315. године политички реалист по имену Јангцхуб Гиалтсен преузео је и добио службено признање од монголског царства које се налазило у форми наслов Таи Ситу, што значи "Велики учитељ", који и данас опстаје као титула високог ламе у школи Карма Кагиу.

Гиалтсен је увео мање оштар правни закон, игнорисао своје углавном немоћне непријатеље у краљевству и увео оно што се назива Тибетско златно доба, 228-годишње раздобље релативног спокоја и слободе од освајача.

Ван Схаик пише да је то био згодан тренутак за консолидацију тибетанског знања:

„Хиљаде будистичких списа преведених на тибетански са санскрита окупљени су у велике канонске збирке ... [док су] нове књиге које су написали тибетански научници елегантно сажеле велики део будистичке мисли и дошле до дефинисања специфично„ тибетанског “облика будизма "Меродавни текстови за тибетанску медицину записани су у облику који се користи и данас."

Крај златног доба обележен је доласком првог Далај Ламе.

Гелунг ламе су са три године признале да је Рануси, што значи „заштићено козјим млеком“, за исхрану коју су му хранили родитељи након што су им сва претходна деца умрла при порођају, као поновно рођење недавно преминулог опата. Положио је лаичке завете и добио је верско име Сонам ​​Гиатсо, или „Оцеан заслуга“.

Наследила су га три Далај Ламе, али се у почетку чинило да можда неће бити петог јер је моћни краљ провинције Тсанг, опрезан због политичке моћи те улоге, забранио монасима Гелунгима да именују новог. (Кинески окупатори су то заобишли у садашњем веку именујући свог наследника 14. и садашњег Далај Ламе. Већина Тибетанаца и међународна заједница га не признаје.)

Монаси су пркосили краљу и именовали новог Далај Ламу, али он се одмах морао сакрити и није се вратио јавности све док се монголске трупе нису вратиле на Тибет 1641. године и савладале војску Тсанг.

Смрт петог Далај Ламе годинама се држала у тајности (по свему судећи да би огромна палата Потала, највећи амблем Тибета, могла бити завршена) и шестог Далај Ламе -жестоког женскароша и писца љубавних песама - - устоличен је тек 1697.

Џунгари, монголски народ, напали су Тибет 1717. године, а седми Далај Лама, насљедник, постављен је 1721. године након што су војске Кангкија, кинеског цара, разориле Џунгаре и Тибет је поново уједињен

До 1776. године, године када су амерички колонисти прогласили независност од Енглеске, британски утицај у јужној Азији проширио се на подножје Хималаја. Источноиндијска компанија, која је Индију претворила у круну британског царства, знала је да на Тибету постоје мучне нове трговачке могућности, укључујући злато, сребро, мошус и, јер је Кина одбила да склопи трговинске уговоре, индиректан извор кинеске свиле.

Али поновљени напори Британаца су одбијени и тек крајем 19. века Георге Натханиел Цурзон, поткраљ Индије, поново је скренуо пажњу Британије на Тибет. Овога пута разлог није била трговина, већ перципирана руска претња Индији. Авганистан је већ био корисна тампон држава, а Цурзон је видео Тибет у истој улози у стратешком ривалству овековеченом у Киплинговом Ким која је постала позната као Велика игра.

Три године је Цурзон слао писма 13. Далај Лами, а три године су им враћана неотворена. Цурзон је постајао све забринутији због извештаја својих индијских шпијуна, који су били познати као "стручњаци", да ће Далај Лама и цар Николај ИИ ускоро потписати билатерални савез. То није било тако, али британска штампа је била у пламену са извештајима о супротном и Цурзон је размишљао о војном напретку.

У децембру 1903. године, експедиција од 2.500 војника, углавном Гурки и Сика под командом британских официра, и око 10.000 носача полако је ушла у Тибет. Сићушна тибетанска војска била је наоружана само шкрипавим шибицама, а Британци су наишли на мали отпор. Далај Лама је побегао у Монголију до тренутка када су ушли на врата Ласа.

Британска окупација кратко је трајала, а Далај Лама се вратио у новембру 1904. године, започињући период независности и реформе које ће трајати све док комунистичка влада 1950. није укључила Тибет у Народну Републику Кину, након што је преговарала о споразуму са владом новоформиране владе. крунисан 14. и садашњи Далај Лама.

Након што је 1959. године угушена побуна, Далај Лама је побегао у Индију где је успоставио супарничку владу у егзилу. Више од милион Тибетанаца погинуло је током Великог скока напред када су спроведене политичке и друштвене „реформе“, што значи да сузбијају тибетанску културу и религију, а Кинези су више пута одлагали сепаратистичке кампање, последњи пут 2008. уочи Олимпијских игара у Пекингу.

Ипак, Тибетанци -и на Тибету и у егзилу -можда су више него икад свјесни свог културног идентитета. На крају Тибет: Историја , Ван Схаик закључује да:

"Оно што овде упада у очи је начин на који се елементи тибетанске културе враћају вековима уназад ... како би се ојачао осећај идентитета, различитости од кинеске културе. И у дефинисању шта значи бити Тибетан у великој мери супротно ономе што значи бити Кинез, [савремени тибетански] писци покушавају да превазиђу старе регионалне и верске идентитете који су одређивани према томе у ком делу Тибета је неко рођен или коју верску школу подржава.

"За неке независност од Кине није одржива или чак посебно пожељна опција. Други се плаше да ће, без независности, Тибет једноставно нестати. Шта је Тибет? Сигурно ће најважнији одговори бити они које нису дали страни историчари или политички теоретичари , већ од самих Тибетанаца “.


Демистификовање Тибета: Откључавање тајни земље снега

Ова књига Лее Феигона није била превише детаљан поглед на врхунце тибетанске историје у смислу њених односа са спољним светом и погрешних схватања која су се појавила. То је користан увод у позадину тренутних немира у региону. Аутор се усредсређује на два извора неспоразума: западно виђење Тибета као мистичне утопије, заштићене од корупције савременог света својом удаљеношћу.Други став је да Кинези заједнички држе ову књигу Лее Феигон-а није био превише детаљан поглед на врхунце тибетанске историје у смислу њених односа са спољним светом и погрешних схватања која су се појавила. То је користан увод у позадину тренутних немира у региону. Аутор се усредсређује на два извора неспоразума: западно виђење Тибета као мистичне утопије, заштићене од корупције савременог света својом удаљеношћу. Други став је заједнички став Кинеза, који сматрају да је Тибет варварски и да му је потребно кинеско културно туторство.

За већину западњака садашњи Далај Лама - умерен, духован, саосећајан, љубитељ мира - лице је Тибета. Феигон показује да Тибет никада није био само земља мирних сточара и монаха. У својој раној историји, то је било опсежно, агресивно царство којим су владали краљеви ратници, које се простирало од централне Азије до Бенгалског залива. Чак и након што је монархију замијенила теократска владавина, Феигон открива да су претходни далај -ламе често били макијавелистичке фигуре у чијим су палачама биле смјештене и сале за медитацију и мучилишта.

Односи Тибета са Кином били су, ако ништа друго, већи извор проблема и међусобног погрешног схватања. Тренутно кинеско виђење Тибета је да је то заостала земља, инфериорна у односу на Кину у сваком погледу. Кинези су своју инвазију и окупацију Тибета рационализовали као „ослобођење“. Истина је да су Кинези окончали тибетански систем кметства и увели погодности попут електричне енергије и побољшали медицинску негу у тибетанске градове. Сам Далај Лама каже да је Кина увела потребне реформе. Међутим, то је дошло по цену колонизације од стране Кинеза Хана, репресије над тибетанском културом, уништавања верских темеља (посебно током Културне револуције) и понижавања животне средине. Кинези су искрчили древне шуме источног Тибета и користили делове региона као одлагалиште нуклеарног отпада.

Кинези правдају свој третман Тибета врло синоцентричним преузимањем историје. Кинеско мишљење је да је Тибет одувек био у кинеској орбити, одајући почаст узастопним кинеским династијама и покушавајући да се угледа на кинеску културу. Феигон истиче да су кинески историчари традиционално називали трговину "трибутом" и тврди да је Тибет одувек био културно одвојен од Кине. Заиста, домаћи Тибетанци и Кинези који тамо живе остају одвојено, несимилирано становништво. Многи кинески званичници додељени Тибету свој боравак тамо виде као облик изгнанства.

Далеко од тога да је био историјски сателит Кине, Тибет је био кинески ривал, понекад трговао, понекад нападао и заузимао широке просторе Средњег краљевства. Тибетански владари често су се спријатељили са силама у сукобу са Кином. Током 19. и 20. века Тибет је ступио у савез са царском Русијом против Кине. За Британце у Индији, аутономни Тибет био је тампон држава и против Кине и против Русије. Током Хладног рата, агенти су обучавали тибетанске агенте за торун мисије против комунистичке Кине. Чак и данас, Народна Република страхује да ће Индија или Сједињене Државе покушати користити Тибет као полугу против кинеских интереса.

У свом последњем поглављу, Феигон говори о тибетанским устанцима против кинеске владавине који су се догодили 1980 -их и 1990 -их. Ови прошли немири показују образац који је депресивно сличан најновијим побунама: кинеска политика на Тибету изазива немире, долази до кинеског насиља, људи изван Кине изражавају забринутост, Далај Лама позива на миран дијалог, кинеске снаге безбедности пуцају на демонстранте, премотавање уназад и поновити.


Садржај

Тибет је потпао под власт кинеске династије Кинг 1720. године након што су кинеске снаге успешно протерале снаге Џунгарског каната. [17] Тибет ће остати под влашћу Кинг -а до 1912. [18] Наслеђена Република Кина је захтевала наследство свих територија које је држала династија Кинг, укључујући Тибет. [19] Ова тврдња је предвиђена Царским едиктом о абдикацији цара Кинга који је потписала царица удовица Лонгиу у име шестогодишњег цара Ксуантонг-а: „[.] Континуирани територијални интегритет земаља пет раса, Манчу, Хан, Монгол, Хуи и Тибетан у једну велику Републику Кину "([.] [20] [21] [22] Привремени Устав Републике Кине усвојен 1912. године посебно је успоставио пограничне регионе нове републике, укључујући Тибет, као саставне делове државе. [23]

1913., убрзо након британске експедиције на Тибет 1904., стварања позиције британског трговачког агента у Гиантсеу и Сињхајске револуције 1911. године, већина подручја обухвата данашњу Тибетску аутономну регију (ТАР) (У-Тсанг и западни Кхам) постао је а заправо аутономна или независна држава, независна од остатка Републике Кине [24] [25] с тим да ће остатак данашњег ТАР -а доћи под контролу тибетанске владе до 1917. [26] Нека погранична подручја са високим етничким тибетанским становништвом (Амдо и Источни Кхам) остао је под контролом Кинеске националистичке партије (Куоминтанг) или локалног команданта. [27]

ТАР регион је такође познат и као „политички Тибет“, док су сва подручја са високим етничким тибетанским становништвом заједно позната као „етнички Тибет“. Политички Тибет се односи на државу којом непрестано владају тибетанске владе од најстаријих времена до 1951. године, док се етнички Тибет односи на регије на сјеверу и истоку у којима су Тибетанци историјски доминирали, али у којима је до модерног доба тибетанска јурисдикција била неправилна и ограничена само на одређена подручја. [28]

У то време, Политички Тибет је добио заправо независности, њени друштвено-економски и политички системи личили су на средњовековну Европу. [29] Покушаји 13. Далај Ламе између 1913. и 1933. да прошири и модернизује тибетанску војску на крају су пропали, углавном због противљења моћних аристократа и монаха. [30] [31] Тибетанска влада је током свог фактичког осамостаљивања имала мало контаката са другим владама света [31], уз неке изузетке, нарочито Индију, Уједињено Краљевство и Сједињене Државе. [32] [33] Ово је оставило Тибет дипломатски изолованим и одсјеченим до тачке у којој није могао износити своје ставове о питањима добро познатим међународној заједници. [34]

У јулу 1949., како би се спријечила агитација под покровитељством Кинеске комунистичке партије у политичком Тибету, тибетанска влада је протјерала (националистичку) кинеску делегацију у Лхаси. [35] У новембру 1949. послао је писмо Стејт департменту Сједињених Држава и копију Мао Цедунгу, а посебно писмо британској влади, у којем се изјављује намера да се брани "свим могућим средствима" од упада трупа НР Кине у Тибет . [36]

У претходне три деценије, конзервативна тибетанска влада свесно је истицала своју војску и уздржавала се од модернизације. [37] Убрзани покушаји модернизације и проширења војске почели су 1949. године [38], али су се показали углавном неуспјешнима по оба тачка. [39] Било је прекасно за подизање и обуку ефикасне војске. [ зашто? ] [40] Индија је пружила одређену помоћ за малокалибарско оружје и војну обуку. [41] Међутим, Народноослободилачка војска била је много већа, боље обучена, боље вођена, боље опремљена и искуснија од тибетанске војске. [42] [43] [44]

Године 1950. 14. Далај Лама имао је 15 година и није достигао пунолетство, па је регент Тактра био вршилац дужности шефа тибетанске владе. [45] Период мањине Далај Ламе традиционално је период нестабилности и подељености, а поделу и нестабилност учинили су интензивнији недавна завера Ритинга [46] и спор око регентства 1947. године. [33]

И НР Кина и њихови претходници Куоминтанг (РОЦ) одувек су сматрали да је Тибет део Кине. [44] НР Кина је такође прогласила идеолошку мотивацију за „ослобађање“ Тибетанаца од теократског феудалног система. [47] У септембру 1949. године, непосредно пре проглашења Народне Републике Кине, Комунистичка партија Кине (КПК) поставила је за главни приоритет укључивање Тибета, Тајвана, острва Хаинан и острва Песцадорес у НР Кину, [48] [49] мирно или силом. [50] Пошто је мало вероватно да ће Тибет добровољно одустати од своје де фацто независности, Мао је у децембру 1949. наредио да се изврше припреме за марш на Тибет у Камду (Цхамдо), како би се тибетанска влада навела на преговоре. [50] НР Кина је имала преко милион људи под оружјем [50] и имала је велико борбено искуство из недавно завршеног Кинеског грађанског рата. [ потребан цитат ]

Разговори између Тибета и Кине су посредовани са владама Британије и Индије. Дана 7. марта 1950. године, тибетанска делегација допутовала је у Калимпонг, Индија, како би започела дијалог са новопроглашеном Народном Републиком Кином и обезбедила уверавања да ће Кинези, између осталог, поштовати тибетански „територијални интегритет“. Почетак разговора одгођен је расправом између тибетанске, индијске, британске и кинеске делегације о локацији разговора. Тибет је фаворизовао Сингапур или Хонг Конг (није Пекинг у то време романизован као Пекинг) Британија је фаворизовала Индију (не Хонг Конг или Сингапур), а Индија, а Кинези Пекинг. [ потребан цитат ] Тибетанска делегација се на крају ипак срела са амбасадором НР Кине, генералом Иуан Зхонгкиан у Делхију 16. септембра 1950. Иуан је саопштио предлог у три тачке да се Тибет сматра делом Кине, да Кина буде одговорна за одбрану Тибета и да Кина буде одговорна за трговину и спољне односе Тибета. Прихватање би довело до мирног кинеског суверенитета или на други начин до рата. Тибетанци су се обавезали да ће одржати однос између Кине и Тибета као свештеника-заштитника:

"Тибет ће остати независан какав је сада, а ми ћемо наставити да имамо врло блиске односе" свештеник-покровитељ "са Кином. Такође, нема потребе да се Тибет ослобађа империјализма, јер не постоје британски, амерички или гуоминданг империјалисти. на Тибету, а Тибетом влада и штити га Далај Лама (не било која страна сила) " - Тсепон ВД Схакабпа [51]: 46

Они и њихов шеф делегат Тсепон В. Д. Схакабпа, 19. септембра, препоручили су сарадњу, уз неке одредбе о имплементацији. Кинеске трупе не морају бити стациониране на Тибету. Тврдило се да Тибет није ни под каквом пријетњом, и ако га нападну Индија или Непал, могао би се обратити Кини за војну помоћ. Док је Лхаса размишљао, 7. октобра 1950. кинеске трупе су напредовале у источни Тибет прелазећи границу на 5 места. [52] Сврха није била инвазија на Тибет по себи али да би заробили тибетанску војску у Цхамду, деморалисали владу Лхасе и на тај начин извршили снажан притисак да пошаљу преговараче у Пекинг да потпишу услове за примопредају Тибета. [53] Лхаса је 21. октобра наложио својој делегацији да одмах оде у Пекинг на консултације са комунистичком владом и да прихвати прву одредбу, ако се може гарантовати статус далај -ламе, одбацујући друга два услова. Касније је укинуло чак и прихватање првог захтева, након што је прорицање пред шестокраким божанствима Махакале показало да се три тачке не могу прихватити, јер ће Тибет пасти под страну доминацију. [54] [55] [56]

Након месеци неуспелих преговора, [57] покушаја Тибета да обезбеди подршку и помоћ из иностранства, [58] НР Кине и нагомилавање тибетанских трупа, Народноослободилачка војска (ПЛА) прешла је реку Јиншу 6. или 7. октобра 1950. [59] [ 60] Две јединице ПЛА брзо су опколиле бројније тибетанске снаге и заузеле погранични град Цхамдо до 19. октобра, до када је 114 војника ПЛА [61] и 180 тибетанских [61] [62] [63] војника убијено или рањено. Пишући 1962. године, Зханг Гуохуа је тврдио да је "уништено преко 5.700 непријатељских људи" и да се "више од 3.000" мирно предало. [64] Активна непријатељства била су ограничена на погранично подручје североисточно од реке Гјамо Нгул Чу и источно од 96. меридијана. [65] Након заузимања Цхамда, ПЛА је прекинула непријатељства, [62] [66] послала је заробљеног команданта Нгабоа у Лхасу да понови услове преговора и сачекала да тибетански представници одговоре преко делегата у Пекингу. [67]


Рељеф

Тибет се налази на висоравни - висоравни Тибета - окруженој огромним планинским масама. Релативно равни северни део висоравни назива се Киангтанг и протеже се више од 1.300 км од запада према истоку на просечној надморској висини од 16.500 стопа (5.000 метара) надморске висине. Киангтанг је препун бочатих језера, највећа су језера Силинг (Селинг) и Нам (Наму). Међутим, тамо нема речних система. На истоку, Киангтанг почиње да се спушта у висину. Планински ланци у југоисточном Тибету пресецали су копно од севера до југа, стварајући меридионалне препреке за путовање и комуникацију. У централном и западном Тибету распони се крећу од северозапада до југоистока, са дубоким или плитким долинама које формирају безбројне бразде.


Добитник Пулитзерове награде Рон Цхернов враћа се са свеобухватним и драматичним портретом једног од наших најубедљивијих генерала и председника, Улиссеса С. Гранта. С луцидношћу, ширином и педантношћу, Цхернов открива нити које повезују Грантове различите приче, бацајући ново светло на човека кога је Валт Вхитман описао као "ништа херојско. А ипак највећи херој".

Јаред Диамонд убедљиво тврди да су географски и еколошки фактори обликовали савремени свет. Друштва која су имала велики почетак у производњи хране напредовала су даље од фазе ловаца и сакупљача, а затим развила религију - као и гадне клице и моћно ратно оружје - и авантурисала на мору и копну како би освојила и уништила претписмене културе.

Готово у свим земљама које су Монголи освојили донијели су невиђен пораст културне комуникације, проширили трговину и процват цивилизације. У великој мери прогресивнији од својих европских или азијских колега, Џингис -кан је укинуо мучење, одобрио универзалну верску слободу и разбио феудалне системе аристократских привилегија.

Осмог септембра 1941. године, једанаест недеља након што је Хитлер започео операцију Барбароса, његов брутални изненадни напад на Совјетски Савез, Лењинград је опкољен. Опсада није укинута две и по године, до када је око три четвртине милиона Лењинградера умрло од глади. Лењинград је упечатљива, ауторитативна наративна историја овог драматичног тренутка у двадесетом веку, проткана неизбрисивим личним извештајима о свакодневном опсадном животу извученим из дневника са обе стране.

Епска прича о изгубљеним могућностима и смртоносним погрешним прорачунима, Емберс оф Вар залази дубоко у историјске податке како би пружио тешке одговоре на неодговорена питања везана за нестанак једне западне силе у Вијетнаму и долазак друге. Очаравајуће, најављено дело које осветљава скривену историју француског и америчког искуства у Вијетнаму.

Пролећни обреди истражују порекло, утицај и последице Првог светског рата, од премијере балета Стравинског Обред пролећа 1913. до смрти Хитлера 1945. Препознајући да је Велики рат био психолошка прекретница за модернизам у целини, Екстеинс испитује животе обичних људи, дела савремене књижевности и кључне историјске догађаје како би редефинисао начин на који гледамо на своју прошлост и на своју будућност.

Живахна и занимљива наративна историја која показује заједничке нити у културама које су родиле нашу. Десетине карата пружају јасну географију великих догађаја, док временске линије читаоцу пружају стални осећај проласка година и културне повезаности. Књижевност, епске традиције, приватна писма и извештаји повезују краљеве и вође са животом оних којима су владали.

Дирљиве приче обичних Немаца који су преживели Други светски рат, холокауст и поделу Хладног рата - али и опоравак, поновно уједињење и рехабилитацију. Сломљени животи задивљујући је приказ двадесетог века виђен очима обичних Немаца који су постали пунолетни под Хитлером и чији су животи били ожиљљени и понекад уништени оним што су видели и учинили.

1942. Гестапо је послао хитан пренос: "Она је најопаснији од свих савезничких шпијуна. Морамо је пронаћи и уништити." На основу нових и опсежних истраживања, Сониа Пурнелл је по први пут открила потпуни тајни живот Виргиниа Халл - запањујућу и инспиративну причу о херојству, шпијунирању, отпору и личном тријумфу над шокантним недаћама. Жена без значаја је прича која одузима дах о томе како је жестока упорност једне жене помогла у победи у рату.

Древна Грчка је први пут сковала концепт "демократије", али је готово сваки велики старогрчки мислилац-од Платона и Аристотела па надаље био амбивалентан према демократији у било ком облику или чак непријатељски расположен према њој. Објашњење за то је прилично једноставно: елита је већинску моћ доживљавала као равноправну диктатуру пролетаријата. Корпа осветљава разноврсност демократских пракси у класичном свету, као и њихову сличност и различитост од модерних демократских облика, од америчке и француске револуције до савремене политичке мисли.

Невиђено испитивање како су вести, уводници и фотографије у америчкој штампи, и новинари одговорни за њих, дубоко променили размишљање нације о грађанским правима на југу током 1950 -их и 60 -их.

Черчила сматрамо херојем који је спасио цивилизацију од зала нацизма и упозорио на тешке злочине совјетског комунизма, али Робертсово мајсторско дело открива да нас има колико научити о изазовима са којима се данас суочавају лидери - и основним вредностима храбрости , упорност, вођство и морално убеђење.

Историја бруталне борбе за Свету земљу у средњем веку. Познати историчар Тхомас Асбридге покрива 1095. до 1291. године у овом извештају о једном од најфасцинантнијих периода у историји. Од Ричарда Лављег Срца до моћног Саладина, од царева Византије до витезова темплара, Асбридгеова књига величанствен је еп о Светом рату између хришћанског и исламског света, пун авантура, интрига и огромне величине.

Када су црни досељеници Кезиах и Цхарлес Гриер 1818. године почели да рашчишћавају своју пограничну земљу, нису могли знати да су део прве борбе нације за једнакост. Али у року од неколико година, Гриерс ће постати рани кондуктер подземне железнице, придружујући се колегама пионирима и другим савезницима како би се суочили са све већом тиранијом ропства и неправде. Кост и жила земље говоре о Гриерсовој причи и причама многих других њима сличних: изгубљеној историји прве велике сеобе нације.

Насхвилле, август 1920.Тридесет пет држава одобрило је Деветнаести амандман, којим се женама даје право да гласају за последњу државу - Теннессее - која је потребна да би гласачко право жена било закон земље. Пратећи неколицину изузетних жена које су повеле своје снаге у битку, Женски сат је дирљива прича о томе како су америчке жене избориле своју слободу, и уводна кампања у великим биткама за грађанска права у двадесетом веку.

Као младић Фредерицк Доугласс је побегао из ропства у Балтимору, Мариланд. Имао је срећу што га је његова робиња љубавница научила читати, па ће постати једна од највећих књижевних личности свог времена. У овој биографији, Давид Блигхт се ослањао на нове информације које се налазе у приватној збирци, а које је неколико других историчара консултовало, као и на недавно откривене бројеве Доуглассових новина. Блајтова биографија прича фасцинантну причу о Доуглассова два брака и његовој сложеној широј породици.

Ослобођење Европе и уништење Трећег рајха је прича о погрешним прорачунима и неупоредивој храбрости, о несрећи и трајном тријумфу. У овом првом тому Ослободилачке трилогије, Рицк Аткинсон се фокусира на 1942. и 1943. годину, показујући колико је велика драма која се одиграла у Северној Африци била централна за коначну победу савезничких сила и за разумевање Америке о себи.

Гуи Бургесс је био најважнији, најсложенији и фасцинантнији од 'Тхе Цамбридге Спиес'. Бургесс се уздигао кроз академску заједницу, ББЦ, Форин офис, МИ5 и МИ6, стекавши приступ хиљадама високо осетљивих тајних докумената које је проследио својим руским водитељима. У овој првој пуној биографији, Андрев Ловние нам показује како ни Бургессов хаотични лични живот пијаног пљачкања није учинио ништа да заустави његов продор и издају британске обавештајне службе.

Насупрот ономе што многи Американци уче у школи, предколумбијски Индијанци нису били ретко насељени у нетакнутој дивљини, већ је постојао огроман број Индијанаца који су активно обликовали и утицали на земљу око себе. Заиста, Индијанци нису олако живели на копну, већ су уређивали и уређивали свој свет на начине које тек сада почињемо да разумемо. Изазовно и изненађујуће, ово је трансформативни нови поглед на богат и фасцинантан свет за који смо само мислили да га познајемо.

Умиривање је револуционарна историја катастрофалних година неодлучности, пропале дипломатије и парламентарних сукоба који су омогућили Хитлерову доминацију Европом. Ослањајући се на дубока архивска истраживања и изворе које историчари раније нису видели, Тим Боуверие је створио незабораван портрет министара, аристократа и дипломата аматера који су својим поступцима и нечињењем обликовали политику своје земље и одредили судбину Европе.

Почевши као републикански мото пре него што је током Првог светског рата постао изузетно утицајан изолационистички слоган, Америца Фирст је увек била уско повезана са ауторитаризмом и надмоћном припадношћу белаца. Амерички сан је у међувремену у почетку представљао широку визију једнакости. Цхурцхвелл прати ове појмове кроз процват 1920 -их, депресију и пораст фашизма, разоткривајући упорну привлачност демагогије у Америци и показујући нам како јој се пружа отпор.

Ова историја модерног Ирана није истраживање у конвенционалном смислу, већ амбициозно истраживање приче о нацији. Нуди откривајући поглед на то како догађаје, људе и институције обликују струје које понекад сежу стотинама година уназад. Књига покрива сложену историју различитих друштава и економија Ирана у позадини династичких промена, револуција, грађанских ратова, стране окупације и успона Исламске Републике.

Осветљавајући политички и економски однос Америке са околином од доба освајача до данас, Дејвис показује како су плодни екосистем Залива и изузетна лепота оснажили растућу нацију. Испуњене живописним, неиспричаним причама о спортској риби која је покренула одмор у Гулфсидеу и улози Холливоода у првим нафтним бушотинама у земљи.

Мари Беард приповеда историју Рима која се протеже кроз скоро хиљаду година историје и не испитује само како ми размишљамо о старом Риму, већ доводи у питање удобне историјске перспективе које постоје вековима. Својом нијансираном пажњом према класи, демократским борбама и животима читавих група људи који су вековима изостављени из историјског наратива, СПКР ће обликовати наш поглед на римску историју у наредним деценијама.

Прихватање пораза је најпотпунија и најважнија историја више од шест година америчке окупације, која је погодила сваки ниво јапанског друштва, често на начин на који ниједна страна није могла да предвиди. Довер нам даје богату и бурну интеракцију између Запада и Истока, побједника и побијеђеног, на начин који никада прије није покушаван, од врхунских манипулација у вези са судбином цара Хирохита до нада и страхова мушкараца и жена у сваком кораку живот.

Угледни амерички историчар у књизи узбудљивог узбуђења, драме и наративне снаге представља узбудљиву причу о години рођења Америке, 1776, испреплићући, с обе стране Атлантика, радње и одлуке које су довеле Велику Британију до предузимања рат против њених побуњених колонијалних поданика и то је опстанак Америке ставило у руке Џорџа Вашингтона.

Очаравајућа књига Патрицка Раддена Кифа користи случај убиства из 1972. као полазиште за причу о друштву разореном насилним герилским ратом. Од радикалног и наглог И.Р.А. терористи попут Долоурс Прице, која је, кад је једва изашла из тинејџерских година, већ постављала бомбе у Лондону и гађала доушнике ради погубљења, до жестоког И.Р.А. мастерминд познат као Тхе Дарк, шпијунским играма и прљавим плановима британске војске - Саи Нотхинг не дочарава свет страсти, издаје, освете и муке.

Покривајући добитнике Нобелове награде и велике иноваторе, као и мање познате, али изузетно значајне научнике који свакодневно утичу на нас, живахни профили Рацхел Сваби обухватају векове храбрих мислилаца и илуструју како су се идеје развијале, од њиховог првог тренутка научног ангажмана до истраживања и открића по којима су најпознатији.

Хитлер Иана Керсхава дефинитивна је биографија нацистичког вође, која прати причу о томе како се огорчени, пропали студент уметности из опскурног кутка Аустрије уздигао до непревазиђене моћи, уништивши животе милиона и доводећи свет на ивицу Армагедона.

Индијанци Мандан били су култни људи из равнице чији су препуни, ужурбани градови на горњој реци Миссоури вековима били у средишту северноамеричког универзума. За њих знамо углавном зато што су Левис и Цларк провели зиму 1804.-1805. Са њима, али зашто не знамо више? У овој изванредној књизи, Фенн преузима њихову историју спајајући важна нова открића у археологији, антропологији, геологији, климатологији, епидемиологији и науци о исхрани. Њено оригинално тумачење ових различитих истраживачких налаза нуди нам нову перспективу.


Погледајте видео: REACTION: Daybreak by Han Hong - I am a Singer 2015 韩红