Каракорум

Каракорум


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Каракорум (звани Каракорум, савремени назив: Хархорин) налази се у долини Оркхон у централној Монголији и био је главни град Монголског царства од 1235. до 1263. Огедеи Кхан (р. 1229-1241) наредио је његову изградњу и имао је палату са зидовима изграђен. Учинио је град успешним трговачким центром привлачећи тамошње трговце свих националности и вера.

Каракорум су касније као главни град Монголе заменили Даиду (Пекинг) и Ксанаду. Град је тада пропадао, али је данас велико археолошко налазиште и локација важног будистичког манастира из 16. века, Ердене Зуу.

Лоцатион

Царски двор ханова није имао стални дом јер су номадски корени монголских вођа и њихови чести војни походи значили да су наставили да се селе из логора у логор по свом огромном царству. Ипак, монголској администрацији је хитно био потребан главни град у којем би се могли акумулирати приходи и који би могао бити учињен покушај централизиране владе да управља њиховим освојеним територијама. Због тога је Огедеи позвао веште занатлије, зидаре и занатлије из Перзије у Кину и наредио изградњу престонице ограђене зидинама 1235.

Град је могао бити компактан, али је био космополитски са становницима укључујући Монголе, степска племена, Хан Кинезе, Персијанце, Јермене и заробљенике из Европе.

Каракорум се налази у долини Оркхон у централној Монголији, 400 км југозападно од данашњег главног града Монголије, Улан Батор. На избор локације можда је утицала његова традиционална употреба као окупљалиште и Џингис-кан (р. 1162/67-1227), који је ту локацију користио као полутрајни камп неколико деценија раније и можда га је чак и означио као кандидат за будућу престоницу 1220. Много пре тога су Турци Ујгури имали главни град Карабалгхасун у долини Орхон у ВИИИ-ИКС веку. Осим што се 1235. године налазио у центру Монголског царства, место је било благословено добрим водоснабдевањем, оближњим планинама за разноврсне пашњаке за стоку и свежим ветровима који су држали комарце даље.

Име Каракорум (често написано Каракорум или Царацорум) можда потиче од реке тог имена која је текла западно од града, мада је то могло бити погрешно тумачење каснијих научника. Алтернативно порекло имена је то што потиче од монголске традиције одржавања зимских гозби или курим, обичај посебно повезан са 'црним' или кара Монголи (они који нису били елита). Трећа теорија је да име значи 'Блацк Роцк' или 'Блацк Валлс'.

Због удаљености и положаја на травњацима који нису погодни за пољопривреду, стотине кола хране морали су се дневно превозити у град како би се прехранило његово становништво. Упркос овом недостатку, град је био део одличне монголске путне и гласничке мреже Иам, и заиста је постао важан логистички центар и складиште ресурса царства. Осим тога, многи трговци су путовали тамо, охрабрени локацијом на Путовима свиле и хановим великодушним ценама њихове робе - често двоструко већим него што се плаћа било где другде. Због тога се град ускоро похвалио великим и редовним пијацама на којима се куповало и продавало све, од коза до изнајмљених дечака.

Лове Хистори?

Пријавите се за наш бесплатни недељни билтен путем е -поште!

Саграђена су велика складишта и испуњена благом и производима који су узимани као порез од народа које су Монголи освојили.

Карактеристике

Каракорум није био велики, тамо је живело само 10.000 људи на свом врхунцу (иако неки научници преферирају бројку ближу 30.000), што је довело до прилично омаловажавајућег описа од стране историчара Виллиама из Рубруцка (око 1220.-1293.). Фрањевачки мисионар, који је на то место путовао 1250 -их година, неповољно га је упоредио са западним престоницама и описао га као ништа импресивније од сеоског предграђа средњовековног Париза.

Град је могао бити компактан, али је био космополитски са становницима, укључујући Монголе, степска племена, Хан Кинезе, Персијанце, Јермене и заробљенике из Европе, који су укључивали мајстора златара из Париза по имену Виллиам Буцхиер, жену из Метза, једну Пакуетте и Енглез познат само као Басил. Било је и писара и преводилаца из различитих азијских земаља који су радили у бирократији, и званичних представника из разних страних судова, попут султаната Рум и Индије. Ова разноликост се огледала у разним религијама које су се тамо практиковале, а временом и у изградњи многих финих камених зграда од стране следбеника таоизма, будизма, ислама и хришћанства. Изграђена су велика складишта и испуњена благом и производима који су узимани као порез од народа које су Монголи освојили. Са њима се развила огромна бирократија, која је укључивала можда једну трећину градског становништва, да прати све, а постојали су и судски судови који су разматрали посебне случајеве било где у царству и радионице у којима се од сировина прерађивала драгоцена добра.

Огедеи Кхан је повремено долазио у посету и дао је саградити палату за она времена када је навраћао. Ова резиденцијална резиденција садржала је позлаћене стубове, павиљоне, златне и сребрне базене и вински подрум, а зидове су украсиле лепе слике китајских уметника. Једна позната карактеристика палате служила је једној од Огедејевих страсти. Велики кан био је познат по својим изванредним напицима и имао је огромну сребрну чесму у облику дрвета постављену у његовој палати која је служила све врсте алкохолних пића из излива фантастичног облика. Вилијам од Рубруцка, више импресиониран дрветом него градом, даје следећи опширан опис:

На улазу у ову велику палату, јер није било пристојно уносити кожице млека и других пића, мајстор Вилијам Парижанин направио је за њега [Великог кана] велико сребрно дрво, а његови корени су четири лава сребра, сваки са цевоводом кроз њега и свим који издире бело млеко од кобила [алкохолно пиће звано коумисс]. Четири канала воде се унутар дрвета до његових врхова, који су савијени према доле, а на сваком од њих је такође позлаћена змија чији реп увија око дрвета. А из једне од ових цеви тече вино, из друге цара цосмос, или бистро кобиље млеко, из другог бал, пиће направљено са медом, и од друге пиринчане медовине, која се назива террацина; а за свако пиће постоји посебна сребрна посуда у подножју дрвета за пријем. Између ова четири канала на врху, направио је анђела који је држао трубу, а испод дрвета направио је свод у који се може сакрити човек. И цеви иду кроз срце дрвета до анђела. На првом месту је направио мехове, али они нису давали довољно ветра. Изван палате налази се подрум у коме се чувају алкохолна пића, а слуге су спремне да их излију кад чују анђела како труби. а на дрвету су сребрне гранчице, лишће и плод. Кад се тада пожели пиће, главни батлер завапи анђела да му затруби у трубу. Затим онај који је скривен у своду, чувши ово из све снаге дува у цев која води до анђела, и анђео стави трубу на уста, и труби у трубу право углас. Затим слуге који су у подруму, чувши ово, сипају различита пића у одговарајуће водове, а цеви их воде доле у ​​чиније припремљене за то, а затим га батлери извлаче и носе до палате људима и Жене.

(цитирано у Лане, 156-7)

Овај генијални уређај можда се показао као велико искушење јер је Огедеи Кхан, стар 56 година, умро у Каракоруму 11. децембра 1241. године након тешке напитке која је вероватно изазвала мождани удар или изненадни отказ органа.

Политички пијун

Године 1263. Каракорум је замењен као престоница Монгола Ксанадуом (званим Схангду), који се налази у Унутрашњој Монголији. Потоњи би сам 1273. године заменио Даиду (Пекинг), иако би Ксанаду наставио да функционише као летња престоница Монгола. Како је Кублаи Кхан (р. 1260-1294) одгризао све веће комаде династије Сонг Кине (960-1279) од 1268 па надаље, био је потребан централно постављени капитал. Каракорум је такође имао непријатне асоцијације за Кублаја јер је његов велики ривал као врховни владар Монгола, Арик Боке (1219-1266), користио првобитну престоницу као своју базу пре него што ју је Кублаи заузео 1262. године.

Постојао је један проблем када је Кублаи преселио своју престоницу источније, па му је постало теже да задржи контролу над западном Азијом. Други ривал, Каиду (унук Огедеи Кхана), мобилисао се према Каракоруму 1288. године, па је Кублаи био у обавези да пошаље једног од својих најбољих генерала, Баиана у гарнизон града од 1290. до 1293. године.

Каснија историја

Каракорум није био потпуно напуштен, па чак и ако више није био политички или комерцијално важан, остао је моћан симбол монголске контроле над Азијом. После пада монголске династије Иуан (1271-1368) у Кини, последњи цар Јуана, Тогхон Темур (р. 1333-1368) побегао је у стару престоницу где је умро 1370. Монголи су можда изгубили Кину, али су барем 1372. армија династије Минг (1368-1644) поражена је код Каракорума, чиме су окончане све кинеске амбиције у Монголији. Током векова, Каракорум је претрпео пљачку својих камених зидова за обнову на другом месту, нарочито будистички манастир 1586. године у Ердене Зуу.

Ископавања су вршили, најпре руски археолози 1899, а затим поново 1948-9, а у новије време и монголске власти, посебно у палати Огедеи. Сада знамо да је палата некада била на уздигнутој платформи и окружена зидом, имала је приватне станове, ризнице и складишта, те простор у једном углу за хана да подигне своје јурте (герс), традиционални шатори Монгола. Постоје докази да су и други делови града коришћени као место за логоре јурта, што илуструје да је средином 13. века монголска елита и даље наставила своју номадску традицију.

Највеће сачувано архитектонско дело из Каракорума је масивна камена корњача из палате која би некада имала стелу на леђима. Археологија је такође открила остатке џамије и будистичког храма, као и занатске тезге. Даљи показатељи богатства и положаја Каракорума као трговачког средишта укључују налазе административних печата, украшене змајеве украшене плочице, бакарна огледала, златне предмете попут фино обрађеног накита и висококвалитетне кинеске керамике. Многи од ових налаза данас се могу видети у музеју Кхаркхорин, Кхаркхорин, Монголија.


Каракорум

Упркос релативно малој величини, Каракорум је био један од најважнијих градова у историји Пута свиле. Иако га је Џингис -кан основао 1220. године, развој Каракорума као главног града Монголског царства догодио се 1230 -их година под његовим сином Огедеијем. Монголи су имали дубок утицај на историју трговине широм Централне Азије, пошто је њихово огромно царство повезало исток и запад, а трговину и размену су олакшали Пак Монголица, примењујући, колико је то могуће, мир и степен стабилности на огромним територијама под монголском влашћу.

Каракорум се стратешки налази на најважнијој рути исток-запад преко Монголије, недалеко од реке Оркхон. Ову долину реке су степски народи сматрали светом домовином која је ту традиционално постављала своје престонице, а турски, кинески, ујгурски и согдијски натписи из региона, датирани из 8. и 9. века нове ере, указују на то да је то подручје постало центар за процват само локалне пољопривреде већ и култура народа који су живели око степских земаља.

Монголски избор локације за Каракорум није био случајан: ту су се спојили екологија, политичка разматрања, степска традиција и локална веровања. Несумњиво је да су Монголи били свесни раније историје региона и градили на његовом наслеђу.

Иронично, у данашњем граду рскуос има мало површинских трагова монголске престонице. Градски зид је затварао помало неправилан правоугаоник димензија отприлике 1,5 на 2,5 километара. Зидови су били довољни за контролу приступа граду, али га не би заштитили од великог напада. Важне економске активности, трговачке резиденције и верски објекти налазили су се унутар зидина. С обзиром на оно што знамо о обрасцима насељавања и кретања Монгола, јасно је да би у време док је био хански двор, становништво града знатно порасло привременим боравком Монгола у њиховом герс (јурта) на суседној територији.

Фрањевачки Вилим из Рубруцка 1253-1255 био је први Европљанин који је дао очевидац опис Каракорума. Био је пажљив посматрач и каже нам следеће:

& лдкуоСадржи две четвртине: једну за Сарацене, где су пијаце и где се окупља много трговаца због сталне близине логора и због великог броја изасланика, друга је четвртина Катајчана, који су сви занатлије. Осим ових просторија, налазе се велике палате дворских секретара. Постоји дванаест идолских храмова који припадају различитим народима, две џамије у којима се објављује религија Махомета и једна хришћанска црква на крајњем крају града. Град је затворен зидом од блата и има четири капије. & Рдкуо

Археолошки докази пружају додатне детаље о овој слици економског живота града, а посебно богат материјал и даље се налази у кинеском трговачком делу центра града. Каракорум је био центар металургије, а откривени су гвоздени котлови, осовински прстенови за кола, обилне количине врхова стрела и разни украсни метални предмети. Локална индустрија производи стаклене перле за накит и друге украсне сврхе. Њихови облици су распрострањени по читавом Монголском царству. Тежине вретена говоре нам о томе да се предиво производило - вјероватно од вуне монголског јата. Знамо да је монголска елита високо ценила богате свилене тканине, а пронађени су и неки фрагменти увозне кинеске свиле. Иако је у окружењу била ограничена производња житарица, изгледа да је потражња за житом захтевала да се велики део увезе из Кине. Археолози су открили најмање један мали млински камен.

Од посебног интереса је производња и увоз керамике. Недавна ископавања открила су керамичке пећи у којима су произведени предмети као што су цријеп и завршни материјали за зграде у кинеском стилу, водоводне цијеви, скулптуре и разноврсна стона роба. Докази указују на то да је технологија дошла из Кине. Истовремено, потражња елите за висококвалитетним керамичким производима задовољена је увозом, укључујући и добар кинески порцелан. Када се чувени плаво-бели порцелан почео производити у првој половини 14. века, готово одмах су нашли тржиште у Каракоруму.

Докази о трговини укључују ковање новца. Упркос чињеници да писани извори наглашавају значајну улогу муслиманских трговаца који повезују Каракорум са централном Азијом, већина откривених кованица је кинеског поријекла и датира од неколико примјера династије Т 'анг до јуана ( Монголско) ковање новца. Међутим, најранији документовани докази који су сачувани из Каракорума су новчићи са исламским натписом који су тамо ковани 1237-8. Ископавања су такође дала велики метални утег.

Становништво града такође је садржало микрокосмос верске разноликости монголског царства. Практицирао се шаманизам, монголска аутохтона религија, као и ислам који су муслимански трговци донели у ранијим вековима. Будизам је у то време био веома популаран у граду, као и несторијанско хришћанство.

До тренутка када је Марко Поло стигао у Кину почетком 1270 -их, Кубилаи Кхан је учинио Пекинг престоницом царства, заменивши Каракорум. Ипак, током већег дела 14. века задржао је симболичку важност јер је град основао харизматични оснивач Царства Џингис -кан. Данас је Каракорум локација једног од важних годишњих фестивала Наадам, који слави монголски традиционални спорт и културу.


Рана историја Каракорума

Каракорум (такође написан као Кхара-кхорин, Хар Хорин, Кхаракхорум и Кара Корум) је историјско налазиште које се налази у долини Оркхон у северној централној Монголији. Подручје је насељено пре доласка Монгола, а археолошки записи сугеришу да су га први пут основали као шаторски град око 8. или 9. века ујгурски потомци степских друштава из бронзаног доба. Тек касније, 1220. године, Џингис -кан је основао стално насеље у Каракоруму.

Камена корњача из 13. века, један од ретких видљивих остатака у Каракоруму из времена када је била главни град Монголског царства. (Фритхјоф Спангенберг/ ЦЦ БИ СА 2.5)

Земљиште око Каракорума није било пољопривредно најплодније. Џингис-канов избор Каракорума за његов главни град, међутим, био је заснован на чињеници да се он стратешки налазио на раскрсницама север-југ и исток-запад путева Пута свиле који прелазе Монголију. Другим речима, овај град је имао велики потенцијал да се обогати од трговине. Град је такође служио као база Џингис -кана за његову инвазију на Кину.


Татарске рушевине Монголије и Каракорума

Исто подручје као што је приказано на Карта Фра Маура датирано 1450. изгледа овако. Тешко је утврдити тачну локацију савремене Монголије на овој карти, али мислим да је то било у близини Серица. Можда мало северније од њега.

Исто подручје приказано на 1587 Урбано Монте карта показује следеће.

Постоје тоне различитих старијих мапа Азије приказујући градове и места у околини. Нажалост, њихово постојање на картама не објашњава када и ко их је саградио. Ослањање на конвенционалне историчаре није опција, што се тиче & куотвхо & куот и & куотвхен & куот.

Прошло је близу 175 година откако је Еваристе Регис Хуц отпутовао на подручје које је раније окупирала Тартарија. Ко зна да ли се рушевине о којима је говорио и данас налазе.
Тражећи монголске рушевине, ми углавном наилазимо на такозване рушевине Каракорум. Није познато да ли они заиста припадају бившем & куотбасе кампу & куот; Џингис -кана. по мом мишљењу. Постоји много доказа да су се називи градова мењали лево и десно. Наша научна група каже да је то тако Каракорум.

  • Као и многи градови у Монголији, Каракорум је започео живот као номадски камп - а номадски град за собом оставља неколико рушевина. У ствари, од старог града остала је само камена корњача.

У међувремену, ископавају овакве ствари.

И желите да нас убедите да су на врху камених стубова требало да подрже ову реконструисану структуру: Велика дворана Каракорум (Монголија)

Успут, ово овде је Кублаи Кхан дајући финансијску подршку Марку Полу. За изглед и величине.

Изван Каракорума можемо пронаћи неке рушевине пристојног изгледа, али то ће увек бити или ступе, пагоде, тврђаве, храмови или палате. Они никада неће позвати те фабрике, електране или универзитете. У међувремену 30% Монголаца живи у јурте данас.

Бела кућа Цхогхту Кхонг Таиији

Наравно, морамо то запамтити Тартарија је, у свој својој пространости, раније била позната као Скитија, или бар тако каже стара карта.


Централни национални парк Каракорум

Оквирне листе држава уговорница објављује Центар за свјетску баштину на својој веб страници и/или у радним документима како би се осигурала транспарентност, приступ информацијама и олакшало усклађивање оквирних листа на регионалном и тематском нивоу.

Искључива одговорност за садржај сваке оквирне листе лежи на дотичној држави уговорници. Објављивање оквирних листа не подразумева изражавање било каквог мишљења Комитета за светску баштину или Центра за светску баштину или Секретаријата УНЕСЦО -а у вези са правним статусом било које земље, територије, града или подручја или његових граница.

Називи имовине наведени су на језику на којем их је држава чланица доставила

Опис

Централни Каракорам у пакистанском региону Гилгит-Балитстан је екстремно планинско подручје између Скардуа и Гилгита. Проглашен је за Национални парк Централни Каракорам (ЦКНП) 1993. године, а данас је највеће заштићено подручје у Пакистану, покривајући преко 10.557,73 км2 у планинском ланцу Централни Каракорум. Подручје је део азијског планинског система Хиндукуш-Каракорум-Западна Хималаја и највиши је парк на свету.

Парк се налази у високо активној тектонској зони. Пре око 60 милиона до 20 милиона година, индијска континентална плоча потпала се под евроазијску плочу, а ефектима истискивања и уздизања индијске плоче формирано је неколико огромних планина. Огромне тектонске силе које су произашле из судара једне плоче са другом постепено су подигле планине Каракорам чинећи је једном од тектонски најактивнијих локација на свету.

Парк обухвата најдуже глечере изван поларних регија, који чине 40% површине парка. Ово чини најважнији и најкрхкији екосистем читавог региона. Познати глечери попут Хиспара, Биафа, Балтора и Цхого Лунгме формирају сложене глацијалне системе који заузимају долине, ау неким случајевима и читава слива.

У подручју тако интензивне геоморфолошке активности не чуди чињеница да су клизишта честа појава. Регија парка има амбивалентан однос према овим догађајима, с једне стране доносе катастрофе и разарања, али истовремено реконфигуришу пејзаж, стварајући нове облике земљишта са потенцијалом за становање и пољопривреду. На пример, села и њихова поља често се налазе директно на земљишту насталом услед ранијих клизишта.

Ланац Каракорум лежи у прелазној зони између сушне централне Азије и полувлажних тропа Јужне Азије. Унутар ЦКНП -а постоји низ екосистема, од камених литица до копна боровице, четинарских и широколисних шума и алпских пашњака, дом веома високог нивоа биодиверзитета. Ови различити екосистеми пружају уточиште угроженим врстама сисара, попут аркхора, јелена, сњежног леопарда, ладак уриал и оваца Марко Поло, а такође и важним „водећим“ врстама, укључујући хималајског козорога и риса, плаву овцу и сивог вука.

Ово „жариште“ животне средине огледа се и у једној од најразноврснијих авифауни планинских региона света, са приближно 90 врста птица у 13 породица за које се зна да се појављују у ЦКНП -у. Алпска и моренска језера важна су стајалишта на узлазној траси Инда и дио су једне од највећих рута птица селица на свијету.

Непосредно уз парк живи 230 насеља са приближно 115.000 људи, чије су границе осмишљене тако да искључују сва села и пашњаке. Међутим, ове заједнице имају традиционална права у зони парка на приступ сезонским пашњацима за испашу, лов, сакупљање огревног дрвета, дрвета и лековитог биља.

Оправдање изузетне универзалне вредности

Национални парк Централни Каракорум место је суперлатива: највиши парк на свету, који у својим границама садржи шездесет врхова преко 7.000 м. и десет највећих и најпознатијих планина на свету, укључујући четири врха више од 8000 метара надморске висине. и К2, други највећи врх на свету. Ова густина изузетно високих врхова важан је атрибут ОУВ -а парка.

С геолошког и структурног становишта, ЦКНП се налази у подручју врло активне сеизмичности, једног од главних покретачких фактора у појави клизишта. Да би живели у тако високо ризичном окружењу, потребно је научити да живе заједно са изузетно опасним појавама и да идентификују најсигурнија подручја за становање. С тим у вези, Централни Каркорум има међународни научни и геоморфолошки значај опасности због текућих геолошких процеса који утичу на његову стабилност.

Скоро половину парка чине глечери који су познати по обиму редовних налета који пролазе. У прошлом веку, откривено је 26 налета у Каракорамском ланцу, брз напредак који је обухватио најмање 17 глечера. Године 1955. глечер Кутиах напредовао је 12 км. за само три месеца, најбржи леднички талас икада забележен. Језици глечера брзо се повећавају и гурају напред, постајући разорни токови леда и стена, блокирајући долине, затварајући путеве и караванске путеве и стварајући језера.

Овај тренд пораста део је компликованог феномена познатог као „Каракорамска аномалија“, где су глечери на планинама Каракорам генерално остали стабилни, па чак и повећали масу, за разлику од многих глечера у близини и широм света који су се повукли у последњих 150 година , посебно последњих деценија. Нове студије откривају да подручје има јединствен временски образац који одржава лед хладним и сувим током летњих месеци. За разлику од остатка Хималаја, на регион Каракорама нема негативан утицај летње сезоне монсуна, када иако се лед мало топи, отапање се надокнађује обилним снежним падавинама у изузетно хладним зимама.

Критеријум (виии): Национални парк Централни Каракорам изванредан је пример који представља главне етапе земаљске историје, укључујући прошле и континуиране геолошке процесе у развоју хималајског масива, драматичан раст и формативно деловање неких од најважнијих светских глечера и непрекидни циклус промена облика земљишта о динамичком силом клизишта.

Критеријум (ик): Као регионално приоритетно подручје за очување птица и животињских врста, ЦКНП је изузетан примјер значајних текућих еколошких и биолошких процеса у еволуцији и развоју планинских екосистема.

Изјаве о аутентичности и/или интегритету

ЦКНП укључује унутар својих граница све кључне међусобно повезане и међузависне елементе потребне за изражавање своје изузетне универзалне вредности. Национални парк је више него адекватне величине да осигура конкурентну заступљеност ових карактеристика и природних процеса, простирући се на 10.333,3 км2 долина, планина, глечера, шума, ливада и ријека. Представља велики распон геолошких облика, надморских висина и климатских услова који су исклесали препознатљиве еколошке зоне, од алпске суве степе до сталних снежних поља и хладних пустиња, са њима повезане ретке и у неким случајевима угрожене врсте.

Састоји се од зоне централне зоне која штити главне геолошке, глацијалне и еколошке елементе, окружене тампон зоном која је дисконтинуирана, оцртана само у оним подручјима гдје је њена функција неопходна. Имовина је означена тако да искључује оближња стална људска насеља, док се истовремено дозвољава одржива традиционална употреба и основна улога локалних заједница у управљању и заштити парка. ЦКНП не пати од штетних ефеката развоја и/или занемаривања, у основи је нетакнут и развијен је интегрисани план управљања парком који пружа сталну негу и заштиту.

Поређење са другим сличним својствима

Листа светске баштине укључује добра која деле неке вредности изражене у Националном парку Централни Каракорум: Први од њих, Национални парк Нанда Деви и Долина цвећа у Индији истиче биодиверзитет његових алпских ливада и врхова. ОУВ Националног парка Таџикистана (Памирске планине) лежи у својој изузетној лепоти и два главна станишта типа континенталних хладних зимских пустиња и центара Вавилов који су важни генски базени дивљих сродника гајених биљака. Велико подручје Хималајског националног парка у Индији је компактно подручје за очување станишта и биолошке разноврсности које нуди најбоље шансе за опстанак бројних умјерених и субалпских врста. ОУВ Националног парка Сагарматха, Непал, у источним Хималајима, заснива се искључиво на својој врхунској и изузетној природној лепоти уграђеној у драматичне планине, глечере, дубоке долине и величанствене врхове.

На пробној листи светске баштине постоје три упоредна добра. ОУВ Националног парка Кангцхендзонга, Индија, је мешовита номинација, заснована на културним и природним критеријумима (иии), (вии) и (к). То је највиши међу државама паркови са високим надморским висинама са широким спектром еколошких услова. Међутим, нагласак за номинацију стављен је на дубока будистичка културна удружења која одвајају имовину. Слично, пејзаж хладне пустиње у Индији, између Великих Хималаја у Индији и главне Тибетанске висоравни, је културни пејзаж са изузетним нематеријалним будистичким културним ресурсима у распону од сценских уметности, заната, књижевних дела, обичаја, митова и веровања.

Каракорум - Памир у Кини укључује најважније тектонске линије шавова Памира, које су јединствене за Памир и сувље и прилично другачије окружење од јужних падина од оног које је укључено у предложено налазиште у Пакистану.

Ниједно од ових својстава не носи ОУВ на основу исте комбинације атрибута виђених у Националном парку Централни Каракорум: густине изузетних врхова и драматичног распона узвишења и екосистема глобалне вредности, концентрације динамичких геолошких сила, активне сеизмичности и изузетног раста и кретања глечера .


Каракорум

Каракорум је велики планински ланац који се простире пограничним дијеловима Пакистана, Индије и Кине док се крајњи сјеверозападни дијелови овог масива протежу до Афганистана и Таџикистана. Почиње од афганистанског Вакханског коридора на западу, обухвата већи дио Гилгит-Балтистана (Пакистан) и протеже се до регије Ладак унутар индијске савезне државе Јамму и Кашмир и спортског региона Аксаи Чин који је под контролом Кине. Други је највиши планински ланац у свету и дио је планинског комплекса који укључује и Памирске планине, Хиндукуш и Хималајске планине. [1] [2] Каракорум обухвата осам врхова висине изнад 7.500 метара од којих су четири преко 8.000 м и до: [3] К2 (8.611 м), други највиши врх на свијету, Гасхербрум И, Броад Пеак и Гасхербрум ИИ.

Дужине су око 500 км и садрже највећи број ледењака изван поларних подручја. Ледењаци Сиачен са 76 км и Биафо са 63 км дужине су други и трећи највећи ледењаци изван поларних подручја. [4]

Назив овог планинског ланца води поријекло из туркијског термина који значи црни шљунак. Трговци из Средње Азије првобитно су користили назив Пролаз Каракорум. [5] Рани европски истраживачи и путописци, укључујући Виллиама Моорцрофта и Георгеа Хаиварда, почели су да користе термин за планине западно од прелаза, иако су такође користили и термин Музтаг (што значи ледена планина) за подручје које се данас зове Каракорум. [5] [6] Каснија терминологија била је под утицајем истраживања Индије, када је истраживач Тхомас Монтгомерие 1850-их увео ознаке К1 до К6 (К као Каракорум) за шест високих врхова који су били видљиви са његовим станицама на планини Харамук у Кашмиру.

У древним санскритским текстовима (Пурана) за описивање овог планинског ланца користио се термин Крисхнагири (црне планине). [7] [8]


Шта да радим

Прошетајте око Овоо -а

У Монголији је Каракорум одувек имао верски значај.

Испод можете видети овоо - шаманистички споменик. Путници желе безбедно путовање тако што ће три пута обићи светилиште. Ових дана, уместо тога, људи се често возе три пута.

Завртите молитвени точак

Ако не можете пронаћи овоо, покушајте да окренете молитвени точак у манастиру Ердене Зуу.

Риболов

Река Оркхон угошћује тринаест врста рибе, укључујући Баикал, Јесетру и Тајмена. Не треба вам стручност да бисте их ухватили.

Купио сам неки конопац и удицу на локалној пијаци, покупио сломљени штап, ископао житарице.

И успео нешто да ухвати. but it got away ) No, I really did!

Meet The Locals

The local nomads will give you a warm welcome should you visit their dwellings. If you're feeling brave, they may allow you ride a horse.


Тарталомјегизек

A Karakorum és a Himalája számos okból különös jelentőséggel bír a földtani kutatók számára. Geológiailag nagyon aktív területek ezek, lévén két kontinens ütközési vonalában helyezkednek el, így nagyon fontosak a lemeztektonikai kutatásokban. A gleccserek pedig az éghajlatváltozások nyomon követésében játszanak kiemelt szerepet, mivel kiterjedésükkel-összehúzódásukkal jól követik a terület hőmérsékletében és csapadékosságában hosszú távon bekövetkező változásokat. De a vonulat - létrejöttekor - akár okozója is lehetett bizonyos éghajlatváltozásoknak. A légköri hatásoknak közvetlenül kitett, nagy tömegű szikla elaprózódásakor szén-dioxidot von el a levegőből az üvegházhatást okozó gáz légköri mennyiségének csökkenése pedig hozzájárulhatott a föld klímájának hűvösödéséhez, mely eljegesedések sorozatát indíthatta el, ez a kainozoikumi eljegesedés.

A Baltoro-gleccser a Karakorum középső vidékén, a Gasherbrum I és II hegycsúcsokkal


New Book: A Layered History of Karakorum. Stratigraphy and Periodization in the City Center.

The volume presents the chronological system for the sequence of settlement layers in the middle of Karakorum, the first capital of the Mongol Empire in Mongolia from the 13th and 14th century documented during the excavations of Bonn University . This system served not only as a basis for the discussion of the workshops (Reichert 2020) but will also be the authoritative foundation for future works on other material groups. The immense depositions of layers in the city center allowed for establishing a chronological sequence of Karakorum. This relative sequence is supported by a cognitive sequence that results from a feasible combination of building structures, a reconstruction of room ground plans. Dendrochronological analyses, radiocarbon dates, coins, as well as a dated seal of 1372 feed into the absolute dating of the relative system.

Bonn Contributions to Asian Archaeology, Volume 8. Mongolian-German Karakorum Expedition, Volume 2 (Bonn 2019).

Orders: to be placed by email at [email protected] Book stores, institutes and university members may order on invoice without pre-payment.


The Silver Tree of Karakorum

Of all the things described in William of Rubruck's account of his travels through 13th-century Asia, perhaps none is so striking as the remarkably ornate fountain he encountered in the Mongol capital which — complete with silver fruit and an angelic automaton — flowed with various alcoholic drinks for the grandson of Genghis Khan and guests. Devon Field explores how this Silver Tree of Karakorum became a potent symbol, not only of the Mongol Empire's imperial might, but also its downfall.

By the time Friar William of Rubruck arrived at the camp of Möngke Khan in the last days of 1253, he had pushed his body to its breaking point. The trip from Acre had taken him by way of Constantinople, across the Black Sea, and then on a punishing overland journey featuring extreme cold, a demon-haunted pass, and little enough food that his travel-companion, Bartolomeo of Cremona, had been close to tears, exclaiming “It seems to me I shall never get anything to eat”. And then there had been the Mongols themselves. Passing into their territory was like passing “through one of the gates of hell”, and leaving their presence comparable to escaping “the midst of devils”. Safe to say that the Mongols seemed quite alien to this Flemish friar.

William grumbled at their (in his view) incurable greed, commented repeatedly on his distaste for the women's noses, and spoke of the foolishness of their religion. Though in many ways a clever traveller and, despite this xenophobia, an at times astute observer, he was in other ways a fish out of water, even going about at first in bare feet on the frozen winter ground. But not everything was so unfamiliar, so strange to him.

There at the heart of the Mongol Empire, he found a surprisingly cosmopolitan scene comprised of Hungarians, Greeks, Armenians, Alans, Georgians, and more. In the capital of Karakorum, he found a “Saracen” quarter with its markets and a “Cathayan” one with its artisans he found temples and mosques, and he found a church. He met a Christian from Damascus who represented the Ayyubid Sultan, a woman from Metz named Pacquette who had been captured while on business in Hungary, and the son of an Englishman named Basil. Most helpful to him during his stay was an artisan from Paris named Guillaume Boucher. This Parisian smith created several pieces which William saw — an altarpiece, a kind of mobile oratory, an iron to make communion wafers, and, perhaps his most significant mark left at Möngke’s capital, the Mongol khan’s wonderfully elaborate drinking fountain.

Now the words “drinking fountain” might evoke high school hallways and awkwardly hunching over to bring your face to the faucet, but this was something else entirely. Crowned by a trumpet-wielding, angelic automaton, the main structure formed a magnificent silver tree, wrapped in silver serpents and complete with branches, leaves, and fruit. At its roots sat “four lions of silver, each with a conduit through it, and all belching forth white milk of mares.” Up in the branches, four pipes emerged to splash a different alcoholic beverage down to silver basins waiting below. There was grape wine, fermented mare’s milk, rice wine, and honey mead, all to be ready when the khan so desired. This so-called “drinking fountain” was, for all intents and purposes, a most convoluted and extravagant bar.

Möngke Khan's fountain, as depicted in Pierre de Bergeron's “Voyages faits principalement en Asie” (1735)

Sadly, this curious creation, completed while William was at the camp of the Mongol khan, has not survived for us to admire. We are left with only the friar’s words to go on and, subsequently, with many questions. Was it as imagined in the eighteenth-century edition of geographer and poet Pierre de Bergeron’s work? Most visual representations since have been based on Bergeron's, but did it really tower so high and appear so baroque? Was it even actually as William described? Have we correctly translated from his Gallicised Latin? Might his “lions” have been tigers or his “serpents” in fact dragons? How did it all work?

A press a button, lean down, and sip affair it was not. Originally, bellows had been placed within the tree to pipe air through the angel’s trumpet whenever the khan called for a drink, but that hadn’t worked out. There was a flaw in the fountain. The bellows simply hadn’t been powerful enough, so in a slightly comedic twist, a man was placed in a space beneath the tree instead, a space which may or may not have been large enough not to be nightmarishly claustrophobic.

When the call came, the man would blow, and the angel would raise the trumpet to its lips. The sound produced was loud enough to bring servants scurrying from the cavern outside the palace where drinks were stored. They would pour liquids into the tree’s roots that would quickly siphon up and pour out from above and into the basins. From there the drink would be collected by cup-bearers and delivered, in great style, to the khan and his guests.

An audience with Möngke, from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

It was all quite unnecessary and inefficient. Simply carrying skins of milk and other beverages directly into the palace would have been quicker, with no pipes or angels required, but then, as William noted, it would be "unseemly to bring in there skins of milk and other drinks", even common one might say. Basic function aside, the khan’s drinking fountain was a wonderfully grand, eye-catching piece. It had certainly caught the eye of William, who otherwise unfavourably compared the Mongol palace to the village of Saint-Denis.

The fountain’s possible religious meaning is somewhat difficult to parse between French creator and Mongol client (and through the veil of William’s report), but there are possible readings. The serpents and fruit, with an angel hanging above them all, are suggestive of the Tree of Knowledge, its four liquids the four rivers of Eden. And, indeed, the designer of the fountain was a Christian who was at times called upon to play the role of priest in his community. Yet these and other elements do each yield to other interpretations, ones rooted in Chinese symbology, in Mongol Tengriism, or in Buddhism. What Guillaume’s creation perhaps expressed most clearly was riches and imperial power.

One of the laundry list of items that bothered William about the Mongols was their incredible arrogance in assuming that he must be there to beg for peace, but they had every reason to expect it. Their empire was, arguably, at its peak, and envoys, kings, and sultans from far afield did indeed often come to them to do just that. They brought gifts, and the Mongol rulers would, in turn, put their tokens of imperial might on display.

An example of this was the costly chapel-tent made of fine scarlet cloth and featuring Christian imagery that King Louis IX had sent to the Mongols as part of a 1249 diplomatic mission. It and other items, including fragments of the cross, were intended as gifts, but they were reported to have been received as tribute, the chapel-tent an object to be displayed and to proclaim “See? Even the Franks, as distant as they are, submit to us.” The drinking fountain, pouring Persian grape wine and Chinese rice wine from the empire's conquered territories, would have transmitted a similar message.

Conquest of Baghdad by the Mongols in 1258, an illustration from Rashid-ad-Din's Jami' “al-tawarikh (Compendium of Chronicles)”, early 14th century

Unlike the chapel-tent, the fountain had been created on-site. It had not been carried there from afar, but of course, its creator had. He had been captured by the Mongol armies that had pierced central Europe and then withdrawn in 1242, and he had neither been taken nor survived at the center of the Mongol world by chance. His captors recognized the value of skilled craftsmen and, in their conquests, would set them aside and collect them. Just as they had the tremendous wealth of an empire, so too did they collect our Parisian metalworker, Guillaume Boucher.

Guillaume created something wonderful for them, an imposing testament to the reach of the Mongol Empire in the craft of a metalworker plucked from the other end of the Eurasian landmass. He, with the help of an unknown number of unknown assistants, created a towering spectacle for the khan and his guests that dispensed liquids as if by magic, a seemingly endless torrent of drinks for their enjoyment.

They wouldn’t sit down to enjoy it throughout the year. It was more of a seasonal delight. Friar William reported Möngke’s court travelling in a circuit and only at times coming to the settled capital, to the palace, to the site of Guillaume’s work where they would feast and drink. And Mongol royalty did not do such things daintily.

In William’s narrative, the Mongols’ drinking habits form something of a low background hum against which events are set. He doesn’t linger over the topic, but it’s always there. At each audience, he noted the bench with drinks and goblets to the side. His first audience with Möngke had been encumbered by his interpreter’s drunkenness. Making the rounds of the royalty meant drinking with all of them, often a great deal to drink. Sometimes, as the khan spoke, William would count the number of times he drank before he finished. It was not, to say the least, a dry society, and health issues among the Mongol leadership were predictably prevalent.

Guyuk Khan, cousin to Möngke, feasting an illustration from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

Möngke's uncle, Ogedei Khan, had problems with alcoholism recognized even within his social milieu, and he died from them despite the efforts of those around him to slow his drinking. Of Ogedei's son Guyuk Khan’s death, it was sometimes said he had been killed or poisoned by a family member, but it’s often thought that he succumbed instead to his unhealthy lifestyle. A bit of a pattern was developing, and it was one that was going to haunt Genghis Khan’s dynasty for quite some time to come. It is striking then that the fountain, a symbol of wealth and empire, was also a symbol of something that so troubled that empire.

Friar William’s time among the Mongols would ultimately prove a frustrating experience for him. The goals of his trip — whether you take them to be diplomatic on the part of King Louis IX or, as William would frequently claim, those of a simple missionary — were left largely unachieved. There was to be no Mongol military assistance coming Louis' way, and William himself admits to having baptized a grand total of six souls. His travelling companion, fearful that he could never survive the return journey, remained behind in Karakorum with Guillaume, at least temporarily, his host.

Guillaume seems to fall off the map after William’s account of their time together. Artifacts have been found which may or may not have been his creations, but little else is known of him or his fate. Presumably, he ended his life there at the center of what was then the most powerful empire on earth. Likely, he lived long enough to see it cease to be the center, as Möngke’s brother Kublai moved it in the direction of China and the vast empire broke up into khanates that were largely independent of one another and, increasingly, at war. For his part, Guillaume had succeeded in creating a grand symbol of a far-reaching empire and an impressive accessory to the khan’s courtly binging, an expression of wealth and power but also of the unhealthy habits that would continue to eat away at the Genghis dynasty.

This article by Devon Field originally appeared in The Public Domain Review, and was reproduced here under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 license


Погледајте видео: Где находился настоящий Каракорум?